Часть 22. Тайны букв и чисел. Имена Непорочных. Шифры мироздания.
Часть 22. Тайны букв и чисел. Имена Непорочных. Шифры мироздания. Буквы в начале сур Корана — 1
Для начала упомянем тут о некоторых правилах, связанных с наукой букв. Сразу скажу, что для понимания того, о чем мы сейчас будем говорить, очень желательно знание арабского языка, хотя бы на начальном уровне. Если вы не владеете даже арабским алфавитом, вам будет трудно усвоить то, что здесь говорится: в таком случае рекомендую прослушать или прочитать это несколько раз.
У каждой из двадцати восьми арабских букв есть имя. Например, «ба», «нун», «мим» — всё это имена букв, а не сами буквы, потому что соответствующие буквы произносятся как «б», «н», «м». Итак, имя каждой буквы, в свою очередь, состоит из нескольких букв. Например, «ба» — имя буквы «б» — состоит из двух букв, «мим» — из трёх. Первая буква в названии называется зубур (начало), а все последующие – бейина (разъяснение). Например, «б» в названии буквы «ба» — это зубур, а «а» - бейина. «М» в названии буквы «мим» — это зубур, а «им» - бейина.
В зависимости от бейина все арабские буквы делятся на три части:
1. Буквы, в конце имени которых стоит та же буква, что и в начале. Таких всего три: нун, вав, мим.
2. Буквы, в названии которых три разных буквы, например, алиф, сад, гайн.
3. Буквы, имя которых состоит из двух букв, такие как ба, са, та.
Эта классификация существует не просто так, потому что тайны зубура отражаются в его бейина, и бейина проявляет то, что скрыто в зубур. Название буквы всегда разъясняет саму букву. И сейчас мы увидим это на конкретных примерах.
Теперь перейдём к смыслам, скрытым в буквах.
Первой буквой арабского алфавита является алиф, который пишется как вертикальная прямая линия (ا). Если начало всех начал – это точка, то алиф – первое проявление точки. Точка — символ Воли Аллаха и Хакиката Мухаммадия (Мухаммадовой Реальности или Света). А потому точка является не буквой, а началом всех букв. Теперь, если эта точка распространяется вниз, то получает форму линии, вертикальной черты. Это и есть алиф, первая буква. На плоскости бытия ему соответствует первое проявление Мухаммадовой Реальности, первое творение в мире ограниченного бытия, то есть Разум (Акль). Который, как мы говорили, есть не что иное, как Святой Дух и Письменная Трость, пишущая на Хранимой Скрижали то, что было, есть и будет: «Клянусь Письменной Тростью и тем, что пишут» (68: 1). И мы видим, что само написание буквы алиф (ا) воспроизводит форму письменной трости.
Итак, алиф — это море, текущее из Точки без предела, которая есть красный рубин, и её краснота — из-за того, что она выражает действие Всевышнего, как кусок железа, раскалённый в огне. И этот алиф – Письменная Трость и «древо маслины» в суре «Свет», чей «свет готов загореться, хотя бы его и не коснулся огонь» (24: 35) — огонь Машийи. И это — «древо благое: корень его твёрд, а ветви в небесах» (14: 24), упомянутое в Коране, растущее из Мухаммадовых садов, поливаемых водой Али (А), на земле Фатимы (А).
А потому алиф – это первая буква в слове «Аллах» и буква Каима. Ибо «Каим» значит «стоящий», и алиф – стоящий (вертикальная черта). И он стоит между двумя «вавами» в букве «вав», то есть между двумя дугами – нисхождения и восхождения, — как стоит Каим между барзахом сзади и барзахом впереди, как мы ещё об этом скажем.
Поскольку алиф является первой буквой арабского алфавита, его числовое значение один. И если мы возьмём название этой буквы, то есть, собственно, «алиф» (الف), то увидим, что оно само состоит из трёх букв – алиф, лям и фа, и их числовое значение в сумме составляет 111, три единицы. Таким образом, значение этой буквы (единица) соответствует значению её названия (три единицы), каждой из которых, в свою очередь, соответствуют три мира — Джабарут, Малакут и Мульк. И это связано с самим смыслом этой буквы, поскольку она символизирует Акль, Разум, а Разум – это то, что является основой всех последующих миров и проявляется в каждом из них как неизменный полюс, как единица.
И как Разум, проявившийся в потенциале (принимающей способности) творений, стал дугой нисхождения и дугой восхождения – так и алиф стал всеми последующими буквами алфавита. Ибо все последующие буквы арабского алфавита – это не что иное, как трансформации алифа.
Алиф пишется как вертикальная линия. Теперь, если перевернуть её и положить горизонтально, то мы получим «ба» (ب), вторую букву арабского алфавита. Ей соответствует Мировая Душа (Малакут), или Хранимая Скрижаль — на которой пишет Письменная Трость, или Алиф, или Мировой Разум.
И графическое начертание арабских букв не случайно. Оно не является человеческим изобретением. Само написание арабских букв ввёл не кто иной, как Имам Али (А). До Ислама у арабов использовалась набатейская письменность, близкая к современной арабской, но все же отличная от неё.
Первым, кто записывал Коран в Медине, был Имам Али (А), и он записывал его современными арабскими буквами, которые потом будут называться хатт уль-куфи - «куфийское письмо». Современное арабское письмо складывалось одновременно с Исламом. Как Пророку (С) было ниспослано кораническое откровение — так же для его наместника, то есть Имама Али (А), было создано священное письмо, арабский алфавит. Письмо, соответствующее этому откровению. Если при жизни Пророка (С) или сразу после его смерти Коран записывал кто-то, помимо Али (А), то они делали это не тем арабским письмом, которое сейчас известно, а набатейским письмом.
Итак, переходя к букве «ба», второй букве арабского алфавита, которой соответствует число «два», мы видим, что её написание представляет собой горизонтальную линию с точкой под ней. То есть «ба» — это алиф, ставший горизонтальным, получивший проекцию на плоскость всех миров.
И об этом говорится в суре «Гора»: «Клянусь горой и книгой развёрнутой на свитке начертанном» (52: 1-3). «Гора» — это некая вытянутая вверх структура, то есть алиф, а «книга развёрнутая» — эта «ба», потому что она представляет собой развертывание алифа на горизонтальную плоскость. Между алифом и «ба» — соотношение единства и множественности.
Итак, «ба» означает развёртывание, проявление и реализацию алифа. Отсюда хадис «творения проявились из ба в бисмилляхи ррахмани ррахим».
Числовое значение «ба» — два, но взятое вместе с его бейина, то есть в виде полного названия с алифом (با), оно составляет три. И тем самым «ба» само по себе переходит в следующую букву – «джим» (ج), числовое значение которой в абджаде – три. И также в графическом виде «джим» представляет собой как бы наклонение алифа к «ба».
Теперь, если мы соединяем вертикальное и горизонтальное движение вместе, то получаем букву «даль» (د), числовое значение которой — четыре. Это символ человека. Потому что человек интегрирует в себя вертикальную и горизонтальную плоскость.
О числах три и четыре как основе мироздания Имам Садык (А) говорит в хадисе из «Кафи»: «И он сделал их (имена) четырьмя частями и проявил из них три имени». И проявлениями этих трёх и четырёх являются Мухаммад (С) и Али (А), что отражено в их именах: «Мухаммад» состоит из четырёх букв, а «Али» из трёх. И каждая буква в имени «Мухаммад» также является основанной на четвёрке, потому что «мим» — это 40, «ха» — 8, снова «мим» — 40 и «даль» — 4. Троица имени «Али» проявляется в четверице имени «Мухаммад», и каждая буква имени «Мухаммад» тоже основана на четвёрке.
И все Непорочные – также от трёх: Мухаммад, Али, Фатима (А). Основа Четырнадцати Непорочных – три. А основа трёх, в свою очередь, — один, и это Мухаммад (С).
Три является первым нечётным числом, потому что один – это в действительности не число, а основа всех чисел. Истинный один – это Аллах, а Он не входит в творение и его бытие. Как читаем в «Сахифа саджадия»: лака йа иляхи вахданияту ль-адад – «Тебе, о Бог мой, принадлежит “один” из чисел».
Отсюда трёхбуквенная основа всех слов в арабском языке, ибо сама основа творения является треугольной. И эта треугольность — это действие, то, на что оно действует, и сам процесс этого действия, или, иначе говоря, огонь, масло и их соприкосновение, если следовать символике суры «Свет».
Соединением же трёх и четырёх является семь, и это – совершенное число, поскольку соединяет в себе две основы чётных и нечётных чисел, то есть три и четыре: «Мы даровали тебе семь повторяемых и великий Коран» (15: 87). Основа Четырнадцати Непорочных – семь, и четырнадцать – это «семь повторяемых» (дважды по семь), и число их имён – семь, и некоторые из них повторялись (Мухаммад, Фатима, Али, Хасан, Хусейн, Джафар, Муса).
Другим же объединением принципа трёх и четырёх, которым соответствует трёх-буквенное имя «Али» и четырёх-буквенное «Мухаммад», является двенадцать, то есть три раза по четыре – проявление трёх в четвёрке. Отсюда двенадцать Имамов. И если взять с другой стороны, то, как мы сказали, поскольку все Четырнадцать Непорочных – от трёх из них (Мухаммада, Фатимы и Али), то эти три можно понять как одно, и тогда Хасан (А) будет два, Хусейн (А) – три и так далее до Каима, который будет двенадцатым. Так четырнадцать сводятся к двенадцати.
Что касается повторения имён Непорочных, то «Мухаммад» повторяется четыре раза и столько же «Али». «Хасан» повторяется два раза, а остальные имена не повторяются. Объяснение этого в том, что имя «Мухаммад» соотносится с цифрой четыре, как мы уже сказали. Имя «Али» также по необходимости должно повториться четыре раза, ибо Али (А) – нафс Мухаммада (С), его «самость», как сказано в Коране, и они неотделимы друг от друга. Что касается Хасана, то поскольку «син» и «нун» в нём указывают на повторение Али и Мухаммада, то и это имя должно еще раз повториться.
Перейдём теперь к следующей букве – «ха» (ه), числовое значение которой – пять. О тайнах данной буквы необходимо знать, что это – имя Али (А) и имя Аллаха «хува» (هو). Потому что числовое значение этой буквы – пять, а взятая с её бейина, то есть как полное название «ха» с алифом (ها), она даёт шесть (ха плюс алиф), то есть «вав». Тем самым «ха» сама по себе переходит в следующую букву «вав», и, соединяясь с ней, даёт имя Аллаха «хува» (Он), которое пишется как «ха» и «вав» (هو). И числовое значение «хува» — это пять плюс шесть, то есть 11.
Итак, «вав» – это «ха», и «вав» (واو) как название этой буквы (взятое с её бейина) – это два «вава» и алиф между ними. Они оба — шесть и шесть, и между ними — алиф. 66 — абджад имени «Аллах», и одна шестая его (66 разделить снова на 6) — это 11, и это – «хува», как мы только что сказали. То есть «хува», умноженное на 6 (на тот же «вав»), даёт «Аллах».
Итак, «хува» — сокращение от имени «Аллах», и оно выше его из имён Бога, ибо «хува» стоит перед именем «Аллах» в суре «Таухид»: «Куль хува ллаху ахад...» — «Скажи: Он (хува) – Аллах Единый...»
И это же «хува», значение которого 11, взятое десятками, то есть на втором уровне, даёт 110 — абджад имени Али (علي). А потому мы сказали, что «ха» — это имя Али (А) и буква Али (А).
И поэтому в 23-м аяте суры «Саба» читаем: калу ль-хакк ва хува ль-Алиюль кабир - «Они скажут истину, и он (хува) — Али великий», то есть истина — это Али великий, как сказано в аяте «истина»: «Они спрашивают тебя, истина ли он? Скажи: “Да, клянусь моим Господом, он – истина, и вы не способны (его) ослабить”» (10: 53) – то есть он, Али — истина. Абджад «Али» — 110, а абджад слова «хува» — 11, то есть «Али» — это имя Аллаха «хува», взятое десятками. И потому этот аят говорит: «Хува Алийу ль-кабир». То есть имя Аллаха «хува» на плоскости проявления стало Али Великим. «Хува — это Али великий», говорит данный аят.
Замечу тут: вы сами видите поразительные соответствия и смыслы, зашифрованные в самих словах и буквах арабского языка. Никто не мог бы выдумать или изобрести их: это может быть лишь результатом божественного откровения, как мы уже говорили в предыдущих частях. И это – лишь то малое, что мы знаем, а то, чего мы не знаем, несравненно больше.
Перейдём теперь к букве «вав» (و), которую мы уже отчасти затронули.
Как мы сказали, «вав» — это проявление «ха», и её числовое значение – шесть. Имя этой буквы, в свою очередь, состоит из вав, алифа и снова вав (واو). То есть в названии этой буквы та же самая буква повторяется дважды, и между ними – алиф. И первая «вав» в её названии – дуга нисхождения, вторая «вав» – дуга восхождения, а посреди них — стоящий алиф, как указание на приход Каима, который разделяет между ними, начиная дугу великого Возврата после дуги спуска вниз. Как сказал Аллах: «Каким было ваше начало — так вы и вернётесь» (7: 29).
Числовое значение «вав» — шесть, что указывает на шесть дней творения. Эта «вав» как шесть стадий творения скрыта в слове кун – «Будь», но проявлена в йакун – «Есть», который есть принятие бытия: кун фа-йакун – «Его повеление таково, что когда Он желает что-то, говорит ему: “Будьˮ — и вот это есть (кун — фа йакун)» (36: 82).
И каждая из двух «вав» в названии этой буквы – это шесть, то есть шесть стадий или дней, и через алиф между ними достигает завершения каждое из «вав», и шестёрка становится семёркой через Каима (А), и завершается неделя бытия.
Семь – это день завершения и исполнения, что соответствует семи дням недели и семерым как основе четырнадцати Непорочных. И это – день пятницы, который есть день зухура.
Итак, шесть дней для формирования вещей, а седьмой – для их зухура (проявления). И поэтому зухур Имама будет завершением нашего мира после шести дней его формирования, которым соответствуют шесть великих пророков вместе с Адамом и шесть стадий формирования младенца в утробе матери. И этот зухур (выход из сокрытия) будет в день пятницы, то есть в седьмой день недели.
Теперь, если мы снова обратим внимание на имя буквы «вав», которое, как мы сказали, представляет собой два «вав», разделённых алифом, то увидим, что его число – 13 (первый вав – 6, второй вав – 6, алиф – 1). И 13 – это число имени Аллаха «ахад» (Единый). Таким образом, «ахад» (احد) — это внутренность «вав».
И если добавить внешнее проявление «вава» (6) к его внутреннему проявлению, то есть его полному имени (13), то получится 19, то есть «вахид» (واحد). Потому что число имени Аллаха «вахид» (Один) – 19. И девятнадцать – это число букв во фразе «бисмилляхи ррахмани ррахим».
Таким образом, «бисмилляхи ррахмани ррахим» — это «вахид», и это – «вав», и это – шесть дней творения, и это – «девятнадцать над Адом» в суре «Муддасир»: «Над ней – девятнадцать» (74: 30). И это – алиф, поскольку значение алифа – единица, то есть «вахид», и это – Вилаят. Как говорит Коран: куль инни аАизукум би-вахида - «Скажи: Я призываю вас только к вахида (только к одной)» (34: 46), и эта «одна» в женском роде – это Вилаят, поскольку в арабском языке слово «вилаят» женского рода.
И как говорится в 9-м аяте суры «Исра»: инна хаза ль-куран йахди ли-ллати хия аквам – «Поистине, этот Коран ведет к той, которая прямее», или: «самая прямая», аквам. Снова женский род. Я специально перевожу так, как говорится буквально в оригинале, а не так, как обычно переводят этот аят. Вообще аяты Корана почти всегда неправильно переводят, с искажениями, уничтожающими их смысл. Итак, я перевёл так, как есть в оригинале, потому что там стоит женский род: «Поистине, этот Коран ведет к той, которая прямее». Что это за «та, которая прямее»? Снова вилаят.
И в суре «Месяц», аят 50: Ва ма амруна илля вахида - «Наше повеление есть только одна» (То есть: Мы повелеваем только к одной). Вы сами видите, постоянно женский род в тех аятах, где вроде бы должен быть мужской. Потому что, по внешней логике, надо было бы сказать: «Мы повелеваем только к одному», «Наше повеление только одно». О повелении не говорят «одна», а говорят «одно». Нет сомнения, что, используя тут женский род, Коран пытается что-то сообщить нам. Тут снова говорится о вилаяте, отсюда женский род, потому что в арабском языке «вилая» женского рода. Это система намёков, указаний Корана для понимающих, для разумеющих. Коран полон тем, что называется «ишарат», указания, шифры, это книга шифров и намеков, но при переводе это всё теряется.
Итак, Коран постоянно повторяет, что он призывает к «одному», «вахида» в женском роде, и это – Вилаят, священное руководство Ахль уль-Бейт, и это – девятнадцать, поскольку числовое значение слова «вахид» — 19, и это – «бисмилляхи ррахмани ррахим», поскольку число букв в этой фразе 19, и это – алиф, поскольку его числовым значением является «вахид» (один), и это – «вав», поскольку его развёртывание даёт всё, о чём мы сказали.
А потому Имам Садык (А) говорит: «Слова “бисмилляхи ррахмани ррахим” (“во имя Аллаха Милостивого, Милосердного”) ближе к величайшему имени Аллаха, чем зрачок глаза к его белку». Потому что величайшее имя Аллаха (исм аазам) – это не какой-то набор букв, как, может быть, кто-то думает. Величайшее имя – это реальность. Это то же самое, что и величайшее знамение Аллаха, или Его первое творение, или первая реальность, или первый свет.
А поскольку творение началось с величайшего имени, необходимо, чтобы написанная Книга также начиналась с величайшего имени, ведь написанная Книга соответствует Книге бытия. Поэтому Коран начинается с «бисмилля».
Итак, «бисмилляхи ррахмани ррахим» в своей сущности – это Вали Аллаха, и он — тот «вахид» в женском роде, к которому призывает Коран, то есть Вилаят, и он – девятнадцать: «Над ней – девятнадцать» (74: 30). А потому в арабской фразе «бисмилляхи ррахмани ррахим» девятнадцать букв.
И если соединить внешний «вав» с его внутренностью (то есть с «ха»), то получится «хува», как мы уже говорили, и его числовое значение – 11, две единицы друг за другом, то есть снова «вахид» (один). И если умножить 11 на шесть, то есть на числовое значение самой буквы «вав», то получится 66 – числовое значение имени «Аллах». И, взятое десятками (для выражения проявленности), 11 даёт 110, и это – абджад имени «Али».
Итак, внутренность «вав» — это алиф, или, что то же самое, внутренность шести – это один, и они неотрывны друг от друга. Принцип единства проявляет себя через шесть, а шесть – через единство. А потому сотворение в шесть дней в действительности означает сотворение в один день. За принципом шести – единство, в котором стираются всякие различия, и море света, единое внутри себя, затапливающее всё.
И по этой причине в написании имени буквы «вав» (واو) алиф стоит в середине, то есть между двумя «вав».
И это – «вав», скрытый в середине слова творения «кун», то есть бытийного повеления Творца – «Будь»: «Говорит: “Будь” (кун) – и вот это есть». И абджад слова «кун» — 70, то есть семь, взятое десятками.
А потому «вав» — это также вода жизни, первая вода, из которой Всевышний «сотворил всякую вещь живую» (21: 30). Эта вода, или бытие, или материя творения скрыта внутри слова «кун» (Будь) как его «вав». И само написание буквы «вав» похоже на спираль, на водоворот. Круг, сворачивающийся внутрь себя, в точку внутри.
А поскольку «шесть» всегда связано с «один», то оно сразу же переходит в «семь» — число совершенства, как мы сказали. Итак, мы имеем шесть и семь. И, взятое дважды, каждое из них даёт, соответственно, 12 и 14. А потому число Имамов – двенадцать, а число Непорочных – четырнадцать.
Продолжение у нас будет в следующей части. Но уже сейчас вы сами можете увидеть, насколько поразительные соответствия заложены в буквах и числах, какая гармония творения скрыта внутри этого, и какие тайны, от которых поистине захватывает дух, открываются нам при изучении данной области.