Язык, буквы, имена. Амин Рамин

Мы увидели, что арабский язык представляет собой полностью прозрачный, пронизанный единой логикой космос, где нет никаких случайностей, где изменения смысла происходят в соответствии со строгими правилами. Но тем не менее остаётся последний уровень, относительно которого нет ясности. Это корни слов. Почему «писать» обозначается именно как катаба, трехбуквенный корень «к-т-б»? Почему «дерево» — это шаджара, корень «ш-дж-р»? Почему те или иные значения передаются именно этим набором букв? Если бы удалось разгадать загадку происхождения корней и той логики, по которой каждое действие обозначается именно такими тремя буквами, а не какими-либо другими, то арабский язык предстал бы как полностью прозрачный до самых своих основ.

И такие попытки неоднократно предпринимались. Последняя из них принадлежит иракскому шиитскому мыслителю 20-го столетия Алиму Сбит ан-Нили (умер в 2000-м году). Учение Сбит ан-Нили носит название «назария касдия». На европейских языках это будет звучать как «учение об интенциональности». Интенциональность значит «направленность» на что-то. Согласно Сбит ан-Нили, каждая буква языка несёт в себе указание на определённый смысл, направляет мысль человека на него. Исходя из этого, значение любого слова можно вывести из тех букв, из которых оно составлено. Звук сам по себе несёт с собой смысл.

Это учение отвергает господствующую в западной лингвистике точку зрения, которая состоит в том, что между словами и вещам нет никакого соответствия. Согласно данной позиции, слова языка есть просто набор звуков, появившийся чисто случайно. Условно говоря, «воду» люди договорились называть «водой», «дерево» — «деревом», и так далее. В лингвистике это называется «конвенционалистской теорией языка». То есть в основе языка лежит некое соглашение, конвенция о том, как называть вещи. Названия вещей в языке — просто условности, они никак не связаны с тем, что называют. Такой точки зрения придерживался, например, Джорджани в арабской лингвистике или Фердинанд де Соссюр в западной. Де Соссюр, швейцарский лингвист, основоположник структурализма, приводит следующий пример: пока художник не нанёс цвета на картину, эти цвета сами по себе не имеют смысла. Картина составляется только из комбинации цветов, нанесённых художником. Структура первична, целое первично, а те части, из которых составлено это целое, вторичны. Место и смысл каждой части в структуре определяется самой структурой.

Алим Сбит ан-Нили отвергает это. Согласно ему, каждая буква, которая входит в состав слова, имеет сама по себе некий фундаментальный смысл, и уже эти смыслы формируют слова. Каждый звук является физическим движением, несущим в себе определённое указание. А потому язык не в нашей власти, мы вынуждены говорить только определенным образом, а не каким-то другим.

В книге «Ал-лугату ль-муваххида» («Единый язык») Нили предпринимает огромные усилия связать с каждой буквой определённый смысл. Он делает это, кроме арабского, также с русским и английским языками и приходит к выводу, что в действительности существует лишь один язык (отсюда название книги).

Например, он берёт букву «даль» и на примере различных слов пытается продемонстрировать, что она указывает на тяжесть и некий порыв. То есть те слова, в которых есть буква «даль», так или иначе связаны со значением тяжести или порыва. Далее он говорит о сочетаниях букв и тех принципах, по которым они, согласно его мнению, выстраиваются в слова.

У этой теории есть множество недостатков. Во-первых, сами выводы Сбит ан-Нили носят характер некой субъективной спекуляции. Как можно объективно доказать, что буква «даль» несёт в себе именно такой смысл? Быть может, так кажется всего лишь самому Нили, а другому представится совершенно иначе?

Во-вторых, эта теория не может объяснить, как возникло так много языков, если существуют некие изначальные правила, по которым буквы сочетаются, чтобы обозначить ту или иную вещь.

В-третьих, труднопреодолимым препятствием для неё является тот факт, что в человеческих языках одним словом могут быть названы несколько вещей, и наоборот, одна вещь — несколькими словами. Если определённый набор букв должен непременно указывать на тот или иной смысл, то как возможны такие явления, когда одним словом названы противоположные вещи (это называется «энантиосемия»)? Например, в арабском языке слово القرء обозначает одновременно «чистоту» и «нечистоту». В русском языке это, например, слово «прослушать», означающее «выслушать» (прослушать лекцию) и «пропустить, не выслушать» (прослушать слово).

Надо признать, что теория Нили в целом является неверной. Но её значение не в истинности её выводов, а в поднятых вопросах. Самой своей неудачей Нили показал, что вопрос об истоках корней языка не может быть постигнут таким простым способом. Невозможно разделить язык на какие-то части, например, буквы, а потом из этих частей самих по себе вывести все значения слов. Вопрос не решается так легко. Он вообще не решается на сегодняшнем уровне развития человеческого рода. Мы можем знать кое-что о связи слов и вещей, но самые глубокие законы этого скрыты от нас.

В действительности де Соссюр, которого так ожесточенно критикует Нили, был более прав, хотя и не в том смысле, в котором сам себе представлял. Каждая единица языка действительно получает смысл исходя из целого. Но это надо понимать совсем не так, как считал де Соссюр в своей секулярной парадигме мышления. Дело не обстоит так, что каждое слово в языке случайно и никак не связано с тем, что оно обозначает. Наоборот, связь слов с вещами является сущностной (я имею в виду сейчас только арабский язык как матрицу и изначальную парадигму всех языков). Но чтобы понять эту связь, нам надо обратить внимание на весь язык, а не только на отдельные его элементы, такие как буквы.

Чтобы приблизиться к пониманию данного вопроса, необходимо выйти на другой уровень осмысления языка — на уровень цифрового счисления букв, абджада. Каждое слово имеет своё числовое значение, и соотнесение его с другими словами даёт совокупность отношений, выражающих тайны мироздания. Истинные глубины этой науки — тайна за семью печатями. Владеющий этим знанием мог бы управлять предметами и реальностью — не в переносном, а в самом буквальном смысле,  потому что слова соответствуют вещам, сущностно связаны с ними на «тонком» уровне. А потому эта тайна не будет разгадана, пока не придёт её хранитель и обладатель, то есть Имам времени. Только он принесёт истинное знание об этом. И тем не менее существуют некоторые указания, дошедшие до нас, так чтобы мы поняли хотя бы основы этой науки. О них мы ещё упомянем.

Итак, тут я хочу сказать следующее: чтобы понять, почему «писать» обозначается как катаба, «дерево» как шаджара, «вода» как ма, требуется знать, почему все другие вещи без исключения названы так, а не иначе. Необходимо знать все тайны имён, их сочетаний и их отношений друг с другом, что невозможно ни для кого из нас, обычных людей. Это было бы равносильно познанию всего творения. Да, некоторые из тайн этого открыты для нас, и некоторые из таких соответствий и отношений мы можем познать, но это лишь очень небольшое число, подобное капле в море.

А потому Имам Али (А) говорит: «Знание букв – из числа тайного знания, которым не владеет никто, кроме истинных знающих» – то есть Имамов Ахль уль-Бейт.

Полное владение этим знанием, открывающим врата ко всем вещам, есть только у Имамов. До нас же дошли лишь некоторые вещи из этого знания. Мы уже приводили пример с именем «Адам», которое сущностно связано с именем «Хава», составляющим в цифровом счислении абджада треть от «Адама», что указывает на многие принципиальные моменты в самой природе мужчины и женщины, в их, так сказать, «конституции». В следующих лекциях мы приведём другие примеры из этой области.

Итак, последние тайны языка, а значит, и всех тварных вещей вообще, упираются в числа. Как говорит Коран: «и Он подсчитал всякую вещь числом» (72: 28). Не «описал», а именно «подсчитал» и именно «числом». И в другом аяте: «И всякую вещь Мы подсчитали писанием» (78: 29). «И всякую вещь Мы подсчитали в очевидном Имаме» (36: 12). Не «записали», а «подсчитали».

В основе творения лежит определённый порядок. И мы можем сказать так: фундаментом порядка как внешнего мира, так и нашего ума, является число. Все вещи выстраиваются в отношения друг с другом посредством чисел. Число – это самая явная и фундаментальная мера порядка.

Согласно распространенной поверхностной теории, числа — это просто абстракции, создаваемые человеческим сознанием. Но если числа создали мы сами, то мы должны знать все их свойства. Тогда как мы этого не знаем. Математики открывают все новые и новые свойства и законы чисел, которые поистине поразительны.

Физические процессы организованы в соответствии с теми же числами, что и психические. Например, число три или семь играет везде одинаковую роль. То есть получается, что не числа — это абстракции от каких-то естественных процессов, но наоборот, эти процессы организованы в соответствии с некими архетипами, некими схемами, которыми и являются числа. Числа — это своего рода энергии, придающие упорядоченность всему, что есть.

Но числа – это одновременно и буквы. И тут мы подходим к такой вещи, как абджад. Дело в том, что в арабском языке, как и в других семитских языках (которые, как мы показали, являются парадигмой «языка вообще»), каждая буква является одновременно числом. Этот момент очень важно понять. Без осознания и понимания этого всё, о чем мы будем говорить дальше, потеряет всякий смысл. Итак, каждая буква – это число. Порядок счисления арабских букв называется «абджадом».

Само слово «абджад» образовано от четырёх первых букв арабского алфавита, которым соответствуют первые четыре цифры. Алиф – это один, ба – два, джим – три, даль – четыре. Далее идёт такое расположение:

Хавваз: ха – 5, вав – 6, за – 7.

Хуттый: ха – 8, та – 9, йа – 10.

Каламан: кяф – 20, лям – 30, мим – 40, нун – 50.

СаАфас: син – 60, Айн – 70, фа – 80, сад – 90.

Карашат: каф – 100, ра – 200, шин – 300, та – 400.

Сахаз: са – 500, ха – 600, заль – 700.

Дазыг: дад – 800, за – 900, гайн – 1000.

Итак, каждой из 28 букв арабского алфавита соответствует определённое число – от единицы (алиф) до тысячи (гайн). Для запоминания порядка расположения этих букв и соответствующих им чисел применяется мнемоническая фраза: абджад, хавваз, хуттый и т.д.

Для большего удобства я размещаю специальную таблицу, в которой рядом с каждой буквой стоит её числовое значение, согласно системе «абджад»:

Мы видим тут, что арабские буквы разделены на три блока. Первые девять букв называются «ахад» («единицы»), потому что они имеют числовое значение от одного до девяти. Второй ряд составляют «ашарат» («десятки») – буквы с числовым значением от 10 до 90. Последний блок состоит из букв, имеющих значение сотен, которые называются «миат».

Что из этого следует? Из этого следует то, что каждое слово в арабском языке также является числом. Снова повторю, что это чрезвычайно важно. Для каждого слова, пользуясь системой «абджад», можно подсчитать его числовое значение. Например, слово «Али» (علي) будет равняться 110: айн (70), лям (30) и йа (10). Слово «Адам» (آدم), как мы уже приводили, составляет 45: алиф (1) плюс даль (4) плюс мим (40). «Хава» (حوا) — это 15, треть от Адама: ха (8), вав (6) и алиф (1). Ту же операцию легко проделать для каждого слова.

Можно пояснить это на таком наглядном примере. Предположим, счисление какого-то слова будет 300 и другого слова тоже 300. Это подобно тому как взять 300 кубиков. В первом случае из этих 300 кубиков будет выложен квадрат, а во втором — какая-то другая фигура, скажем, крест. Но в обоих случаях число кубиков одинаково. То есть сам вес или размер двух фигур один и тот же, различается только форма. То же самое — внутренний вес или размер слов. А поскольку слова едины со своими значениями, то при подсчёте их веса, их внутреннего размера мы получаем связи между самими значениями – всеми вещами во вселенной. Мы имеем тут ключ ко внутренней логике и скрытым связям вещей. Названия вещей отражают их свойства, выраженные в определённых числовых пропорциях. Через все вещи как бы «просвечивают» числа.

А потому Посланник Аллаха (С) сказал (приведено в «Таухиде» Садука): «Знайте толкование абджада, ибо в нём скрыты удивительные вещи. Горе учёному, который не знает его толкования!»

То, что называется «абджадом» или, в более широком смысле, ильму ль-хуруф валь аАдад (наука букв и чисел) – это знание всех пророков и преемников. В хадисах от непорочных Имамов перечислены те числовые значения букв арабского алфавита, о которых мы сказали, в подтверждение этой системы счисления, которая идёт от Исмаила (А) и была известна арабам до прихода Мухаммада (С) в этот мир.

В предыдущих писаниях мы также находим это знание. Например, в Апокалипсисе, Откровении Иоанна Богослова (одна из книг Нового Завета) читаем: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо число это человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». Тут делается намёк на некое имя или слово, подсчёт числовых значений которого составляет 666. Существуют разные версии, что это за имя. Так, фраза «Нерон Кесарь» составляет 666. С другой стороны, титул императора Домициана, который правил в то время, также составлял 666. Само слово «зверь» в греческом языке (фирион), записанное еврейскими буквами, тоже даёт 666.

Абджад существовал и в еврейском языке. Цифровое счисление еврейского языка сходно с абджадом арабского. Например, числовое значение буквы «ха», как и в арабском, — пять, алеф — один, бет — два, «ле» (лям в арабском) — 30, «ме» (мим в арабском) — 40, и так далее. При этом абджад еврейского алфавита заканчивается на числовом значении 400, потому что самих букв в нём 22, а не 28, как в арабском. Мы уже говорили, что иврит — это сокращенная версия арабского языка.

Абджад — аналог периодической таблицы Менделеева, которая сводит все элементы материального бытия в систему, где у каждого элемента есть вес и номер. Цифровое счисление слова составляет ДНК того предмета, который обозначается этим словом. Под этим «кодом» данная вещь вступает в отношения со всеми другими вещами, каждая из которых также имеет свой «код». Познание этих соотношений даёт доступ к внутренней сути вещей, к их строению и смыслу. Еще раз приведём аят Корана: «И Он подсчитал всякую вещь числом» (72: 28).

Набор букв, составляющий слово, подобен команде в программе мироздания. В таком случае сама буква как минимальная единица в этой команде – это код, к которому сводится творение. Буквы представляют собой силы действия для произведения творений. А числа — это, в свою очередь, потенциалы, заключенные в буквах. Это дух букв.

А потому Имам Реза (А) говорит в хадисе о буквах: «И первым Его (Творца) созданием, замыслом и волей были буквы, которые Он сделал основой для всех вещей, указанием на всякое постигаемое и различением для всего неясного. И эти буквы есть разделение всякого имени истины и лжи, или дела, или того, что сделано, или смысла, или того, что помимо смысла. В них собраны все повеления. И Он не создал для букв при их сотворении смысла, кроме их самих, на котором они заканчиваются, и не создал бытия для их смысла, ибо они созданы через создание. И свет в этом местопребывании есть первое дело Аллаха, Который суть свет небес и земли. И буквы есть произведение этого дела, и они суть буквы, на которых (лежит) речь (калам) и любые выражения (‘ибарат) от Аллаха, велик Он и свят! Он обучил им Свои творения. И то — тридцать три буквы, и из них двадцать восемь указывают на арабский язык, и из тех двадцати восьми двадцать две указывают на сурьяни и еврейский языки, а остальные пять букв смешались среди всех других языков. И эти пять букв отклонились от тех двадцати восьми, и стало их число тридцать три. Пять букв отличаются (от других) по причинам, которые нельзя упоминать более, нежели то, что мы сказали. Потом же Он сделал буквы действием от Него, после их подсчета и утверждения их числа, как сказал Он, велик Он и свят: “Будь – и вот, это есть”».

Этот хадис нуждается в длинном толковании. Вкратце, Имам (А) говорит тут, что буквы – это подобие матриц, по которым упорядочено действие Аллаха, создающее все творения. Это своего рода трафареты, через которые льётся фонтан Фейза и бытийной милости Творца.

Если всю Вселенную представить в виде программы (или, что то же самое, текста), то буквы и числа — это сам код программирования. В современном компьютерном программировании используется двоичный код — ноль и единица. В программировании Вселенной используется код из 28 букв и 10 чисел.

Говоря иначе: всё бытие есть Книга. Но книга пишется буквами. А потому буквы — это выражение действия Аллаха, но они и есть Его действие: «Он сделал буквы действием от Него, после их подсчета и утверждения их числа». А поскольку написанная Книга, то есть Коран, соответствует Книге мироздания, то её первоначальными элементами также являются буквы. И на этот момент указывает то обстоятельство, что некоторые из сур Корана начинаются отдельными или разрозненными буквами.

И число букв – двадцать восемь, как и говорит Имам Реза (А) – не больше и не меньше, и на это есть свои глубокие причины. Ибо число Непорочных (А) – четырнадцать, и, взятое дважды, оно составляет двадцать восемь. И удвоение тут связано с тем, что у каждого из них два лика — обращённый вверх и обращённый вниз.

Иначе это можно выразить так: буквы — это первоэлементы, из которых составляются все слова. И точно так же Четырнадцать Непорочных — это первоэлементы, из которых составлены все вещи. Буквы — это материя слов, так же как свет Ахль уль-Бейт — это материя всех вещей, или их бытие. А потому они есть первичные буквы мироздания, и их число – четырнадцать, а взятое дважды для проявления в бытии, оно составляет двадцать восемь на уровне языка.

Буквы можно сравнить с тем, кто стоит перед зеркалами, отражаясь в каждом из них разным образом в соответствии с формой каждого из этих зеркал. Представим, что один и тот же человек стоит в центре, окруженный миллионами зеркал, каждое из которых отражает его в соответствии со своей собственной формой, то есть прямотой или кривизной, цветом, прозрачностью или замутненностью. И точно так же все творения представляют собой бесчисленные зеркала, в которых отображается первоначальный Свет (Материя, Бытие) в соответствии с той формой, которую выбрало само это зеркало. Если зеркало будет чёрным, кривым и мутным, то оно исказит свет так, что тот станет своей противоположностью.

Как все творения есть отображение первоначального Света, или Материи, или Первых Букв в формах несчётных зеркал — так и все бесчисленные слова человеческих языков есть всего лишь комбинации ограниченного числа букв.

Итак, букв в человеческом языке по необходимости двадцать восемь, не больше и не меньше, и так это и есть в арабском языке, который, как мы сказали, представляет собой «абсолютный язык» и матрицу всех других языков, ниспосланную в виде откровения. Другие языки, в которых число букв больше или меньше, отошли от этой матрицы, но их можно обратно свести к ней, подобно тому как различные цвета, отображённые в призме, сводятся к изначальному белому свету, в котором их исток.

Что касается пяти скрытых букв, о которых говорит Имам Реза (А), то это – точка без предела, из которой происходят все творения, и её движения, из которых возникает алиф, а из алифа происходят все другие буквы. Это – точка, в которой сосредоточено всё, как в точке до Большого взрыва, и это – «точка под ба» в хадисе от Имама Али (А), и это – то, о чем он сказал: «Знание – точка. Невежды сделали её множеством». И это – реальность света Ахль уль-Бейт, Абсолютное бытие и Ось, вокруг которой вращаются творения. «Обучил Он Адама всем именам» (2: 31) — то есть обучил знанию этой точки, в которой скрыты и свёрнуты все имена. И выше этого знания нет никакого другого знания.

Итак, те пять скрытых букв, о которых говорит Имам Реза (А) — в первой и изначальной точке. Аллах сотворил точку, которая есть исток языка. Затем Он вытянул эту точку и сделал её алифом. Затем из движений алифа Он создал все буквы, а из их соединения сотворил Слово. И вышла из Слова вода смыслов и пролилась на землю возможности, и отсюда выросло древо всякого ограниченного бытия, первая ветвь которого — всеобщий Разум. И всё, что только есть — плоды этого дерева, его ветви и листья.

И на это указывают аяты: «Разве ты не видел, как Аллах гонит облака?» – то есть высшие буквы – «потом соединяет их, потом превращает в тучу» (24: 43) – и это Совершенное Слово, о котором также сказано: «А когда они двинут тяжелое облако» – Совершенное Слово – «Мы гоним его на мёртвую страну» — то есть на землю возможности, готовую дать плоды, – «и низводим из него воду» — воду бытия, то есть смыслов – «и выводим ею всякие плоды» (7: 57) — то есть всякую тварную вещь.

Итак, 28 букв – дважды по четырнадцать — составляют полное и совершенное Слово бытия. И 28 букв арабского алфавита, в свою очередь, являются проявлением или отражением этих высших букв.

И когда эти буквы творения проявились в нашем мире, как отражение в зеркале, они превратились в движение воздуха посредством голосового аппарата человека. К ним привязаны определённые значения, то есть сущности вещей. Те блоки мироздания, которыми являются высшие буквы, стали нашими буквами, произносимыми через членение воздуха.

Как происходит процесс речи? Он совершается так, что мы набираем в грудную полость воздух, а затем в процессе выдыхания воздушной струи с помощью голосового аппарата образуем на её пути различного рода препятствия (горловые, зубные, губные). То есть мы как бы делим эту единую струю воздуха, даём ей членение, разрезаем её на части. И это разрезание или членение производится не просто так, а в соответствии с мыслью. Когда я говорю: «вода», я совершаю определённые движения своей гортанью, языком и губами, которые (эти движения) так воздействуют на поток воздуха, выдыхаемый мною из лёгких, чтобы в итоге получился именно этот набор звуков. Я делаю это потому, что хочу выразить определённую идею, определённую мысль, которая в русском языке обозначается словом «вода».  То есть с помощью движений голосового аппарата мы приводим вот этот поток рассекаемого воздуха в соответствие с внутренним потоком нашей мысли.

Так рождается комплекс звуков, называемый речью и несущий в себе смыслы, которые пытается выразить говорящий. Это — смыслы, присутствующие в его разуме. Посредством речи идёт обращение к разуму другого человека, который воспринимает данный комплекс звуков и обратно перерабатывает его в смыслы разума. Когда я говорю «вода», моей задачей является то, чтобы в разуме собеседника возникла идея воды. Я передал ему эту идею посредством звуков, то есть букв. Наши разумы не могут сообщаться напрямую, они делают это только через такое вот звуковое посредство языка.

Подобно этому, буквы и слова Творца выходят из потока всеобщей единой Машийи, то есть Его Воли, которая есть не что иное, как Его Действие. И как высшие буквы существуют только через волю Творца – точно так же произносимые нами буквы существуют только через произнесение нами их, и лишь тогда, когда мы их произносим. А потому Имам Реза (А) говорит: «И Он не создал для букв при их сотворении смысла, кроме их самих, на котором они заканчиваются».