Часть 16. Сатана и сатанизм. Контринициация. Ширк и Ад. Святые сатаны
Часть 16. Сатана и сатанизм. Контринициация. Ширк и Ад. Святые сатаны
В предыдущих частях мы говорили о Великом круге мироздания и о том, что «под» этим кругом лежат миры Хаоса и мрака, то есть, собственно, дьявольские или адские миры. Это семь земель, затем хтонические миры, Джаханнам, Сиджжин и Первый Джахль, противоположный Первому Разуму.
Это не что иное, как Антивселенная. Давайте вспомним основные принципы устройства мироздания, о которых мы говорили в цикле «Человек в Исламе». Первым, что сотворил Всевышний посредством своего Действия (машийи), было Бытие, или Свет, или Материя. Это Первобытие, которое является первичной Материей всех вещей, есть Свет Мухаммада и его Семейства, Четырнадцати Непорочных. А потому Мухаммад (С) – Посланник Аллаха не только как доносящий Откровение. Он – Посланник Аллаха ко всем вещам: доносит до каждой частицы творения её бытие.
Отношение этого Первого Света к Воле (Машийе) Творца подобно отношению железа к огню, в котором оно раскалено: все его действия – это действия огня. Тот, кто познал железо – познал огонь, потому что железо обладает теми же свойствами: горит, обжигает, сияет и т.д. Однако же железо – это не огонь, и в нём проявлено только действие огня, а не сам огонь. Железо без огня не обладает никаким из этих свойств. Если его вынуть из огня, то оно не будет ни гореть, ни обжигать. И в этом секрет того, почему в исламской шахаде «раб» стоит прежде «посланника»: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник». Если бы он не был рабом, то не был бы и посланником, подобно тому как железо, существуй оно само по себе, вне огня, не могло бы гореть и обжигать.
Итак, мы имеем тут Первое Бытие, от которого берёт начало бытие всякой сотворённой вещи. Всё, о чём только можно сказать, что оно «есть», что оно «существует» — всё это обретает своё бытие от этого первого Бытия или Света. Но если бы в каждой вещи было только бытие, то она ничем не отличалась бы от другой вещи. Существовало бы лишь единое чистое бытие, безо всяких различений, без множества внутри себя. А потому в каждой вещи действует ещё один принцип, который называется «формой» или «сущностью». Это, если можно так выразиться, «Я» этой вещи — то, чем она отличается от другой вещи. Дверь отличается от стены, стена от дома, дом от дерева, дерево от человека. Всё это — формы вещей, отличные друг от друга, всё это их отдельные сущности, их границы, их «Я».
Итак, всякая сотворённая вещь имеет две стороны — сторону от своего Господа, которая есть её свет и бытие, и сторону от себя самой, которая есть её мрак и форма. Как сказано в Коране: «И всякую вещь Мы сотворили парой» (51: 49). Если бы был только свет, то не было бы отдельных индивидуальных вещей , а если бы был только мрак, то не было бы бытия этих вещей.
Это можно сравнить с отражением в зеркале. Материя для отражения — это тот человек, который стоит перед зеркалом, давая тем самым зеркалу возможность отражать себя. Если он уйдёт от зеркала, то и никакого отражения в нём не будет. Но при этом зеркало накладывает на материю того, кто стоит перед ним, свою собственную форму. Если оно будет выгнутым, то и отражение получится выгнутым, если будет кривым, то и отражение станет кривым. Точно так же каждое из творений было создано в соответствии со своим собственным ответом на единый высший Свет, который есть вопрос Творца: «Разве Я не ваш Господь?» (7: 172).
Иначе говоря, всё творение представляет собой миллиарды и миллиарды покровов, форм, скрывающих за собой свет чистого бытия. Эти покровы есть измерение их мрака, а скрытое за ними бытие есть измерение их света. Если бы не наделение их бытием, если бы не этот акт «кун — фа йакун» и не фейз Всевышнего, все вещи свернулись бы и стали ничем.
Аллах говорит в Коране: ««Его повеление таково, что когда Он желает что-то, говорит ему: “Будьˮ — и вот это есть (кун — фа йакун)» (36: 82). Если мы задумаемся над этим выражением (кун — фа йакун, буквальный перевод: «Будь — и вот есть»), то встанет такой вопрос. К чему обращён приказ «кун» («будь»)? Если есть обращение, то должен быть объект обращения, то есть что-то, на что оно направлено. Кому Аллах говорит тут «будь»? Если это уже что-то существующее, то какой смысл в творении? Тогда вещи были бы вечными наряду с Творцом, что невозможно. А если тут Творец обращается к ничто, то и само обращение не имеет смысла.
Истина состоит в том, что само обращение и то, к чему оно обращено, существуют и возникают одновременно, и «кун» («будь») — это бытие, или материя вещи, а «йакун» («есть») — это её ответ и форма, то есть её границы. А потому у каждой вещи есть две стороны, и благодаря этому возможен выбор и таклиф. Ни одна из двух сторон не опережает другую, но они идут только вместе. И этот свет бытия, как мы сказали, — сторона единства во всех вещах, как свет от Солнца, а формы — бесчисленное множество границ, в которые облечён этот единый свет.
Форма всякой вещи родилась из её восприятия света, то есть ответа Аллаху в мире первого творения, мире Зарр, и она несёт в себе принцип зла, как говорит Коран: «Что постигло тебя из блага — от Аллаха, а что постигло из зла — от тебя самого» (4: 79). «От тебя самого» — то есть от принципа формы, сущности, подобной тени, отбрасываемой стеной, которая с одной стороны освещается светом, а с другой имеет тень. «От Аллаха» — то есть от действия Аллаха, воплощённого в Мухаммадовой реальности как первом бытии и первом свете.
Далее, творение представляет собой иерархию, систему ступеней, в зависимости от их близости к этому источнику света, то есть Бытию или Материи всех вещей. Аллах сотворил все вещи Своим действием в соответствии с их принятием этого действия, в том смысле, что Он создал их материю или бытие из ничего, и создал их облики или формы в соответствии со степенью их принятия материи, их ответа на Его действие, то есть их близости к источнику света (Его Машийе). И чем ближе они к этому источнику света и бытийного Фейза, тем тоньше их «я», их форма, их множественность и индивидуальность, то есть их возможность противоречить Его воле. И соответственно, тем сильнее начало света и бытия, тем больше и интенсивнее единство в них и покорность Его воле.
Соотношение начала света и начала мрака можно наглядно представить себе как две пирамиды (два равнобедренных треугольника), которые проникают друг в друга, касаясь вершинами оснований.
На рисунке вы видите, как желтая пирамида, символизирующая принцип Бытия или Света, постепенно сужается книзу, пока не превращается в точку, упирающуюся в основание пирамиды мрака, то есть формы или множественности. Это означает, что чем ниже мы спускаемся по лестнице творения, тем более возрастает принцип эгоизма, разрозненности, множественности — пока в самом низу не достигнет точки, то есть такого минимального уровня бытия, который всё же необходим, чтобы это творение существовало, то есть вообще «было» как таковое. И наоборот, при подъёме наверх мы видим, как сужается принцип множественности и эгоизма, пока не сведётся в точку на самом верху, то есть пока не исчезнет, растворившись в едином Свете бытия. Наш же мир находится на линии пересечения этих пирамид, где оба принципа уравновешены. Всё, что выше нашего мира — это райские миры, а всё, что ниже — миры Ада.
Теперь, если мы поняли это, то видим, что принцип Рая — единство, а принцип Ада — множество. Что такое единство? Это примат Бытия или Света над всеми другими качествами и сущностями. Если мы будем внимательно читать аяты Корана и хадисы, описывающие Рай, то увидим, что там каждое дерево даёт плоды всех деревьев, то есть всех их видов, каждый напиток содержит в себе вкус всех напитков, каждый звук вбирает в себя красоту всех звуков. Это означает, что реальность Рая очищена от противоречий и полярности, от множественности, там господствует принцип единства. И отсюда же многочисленные сообщения, в том числе в Библии и предшествующих писаниях, что при приходе Каима «лев будет лежать рядом с ягненком» и «ребенок будет играть со змеей» — потому что мир поднимется вверх по онтологической оси, к принципу единства, который есть принцип мира и гармонии. Это просто символическое выражение того, о чем мы сейчас говорим.
И наоборот, когда Адам вышел из рая барзаха, он увидел, что земля утратила свою гармонию, а потому сказал, как передано в хадисе от Имама Али (А): «И лицо земли стало пыльным и скверным».
Прошу не путать то, что мы говорим, с доктриной «единства бытия» (вахдату ль-вуджуд) Ибн Араби и его последователей, поскольку у них речь идёт о единстве Творца и творения, которого принципиально нет и не может быть. Мы говорим исключительно о принципе единства внутри самого творения. Даже самые умеренные, непантеистические интерпретации концепции «вахдату ль-вуджуд» являются ересью, потому что они рассматривают творение если и не как что-то единое с сущностью Аллаха, то как Его манифестацию, проявление Его атрибутов. Но Аллах не манифестирует Самого Себя в творениях: Он создаёт их через Свою тварную Волю (Замысел, Машийю). Аллах проявил Себя для творений не Своей сущностью, а через сами же творения, как сказал Имам Али (А): «Не постигают Его мысли, но Он проявил Себя для них через них». И первым Его творением было Его Действие, то есть Воля или Машийя, а первым творением Машийи – свет Мухаммада (С), то есть Первоматерия или Первобытие.
Итак, принцип Ада — это бессмысленное кружение изолированных форм, каждая из которых кричит «Я». Чем ниже, тем больше эти формы теряют бытие, так что на самых низких ступенях Ада скатываются в практически полное ничто. Бытия там ровно настолько, чтобы они все-таки могли быть. Ад — это бессмысленный и безумный поток множества, то есть мрака, индивидуальности, эгоизма, зла. Все эти слова говорят об одном и том же. Иначе это можно назвать Ширком.
Слово «ширк» трудно перевести на русский язык. Обычно его переводят как «многобожие», что неверно. Многобожие — лишь одна из форм Ширка или, лучше сказать, его внешнее проявление. Ширк в арабском языке означает «придание». Придание или приобщение кого-то к чему-то. Отсюда шарик — «сотоварищ», «компаньон», «сообщник», или ширкат — «общество», «компания», «фирма». То есть, по смыслу слова, что-то приобщили, добавили к чему-то — и получился ширкат, «общество» или «компания».
Таким образом, ширк — это принцип добавления, плюральности, множественности. Ширк всех вещей означает распад и дезинтеграцию бытия — войну всех вещей со всеми, каждого атома с любым другим атомом. Когда каждая вещь заявляет и кричит о себе как о боге. Это и есть Ад.
В данном плане Аллах в Коране говорит, что Ширк Он никогда не простит. То есть не простит сам принцип Ширка. Не проявления Ширка, которых может быть очень много. У Ширка есть ступени. Поклонение идолам — лишь одна из них. Но само следование принципу Ширка Он не простит. Потому что это означает следование своей воле, тотальное отпадение от всеобщего Света и Бытия.
Мир устроен так, что всё сводится к первичному единству, в котором воплощён принцип Единобожия. «И Ты наполнил ими небеса и землю, так что стало ясно, что нет бога, кроме Тебя», как говорит Имам Махди (А) в дуа месяца Раджаб. В той мере, в которой человек идёт к этому единству, к «точке под ба», он находится на сирату ль-мустакым, «прямом пути». В той же мере, в которой он отпадает от него, он погружается в Ширк, в путь своей воли и самообожествления, в сирату ззалин, «путь заблудших» или «кривой путь».
А потому Ширк — это и есть Ад. Не существует разницы между ними, эти два слова говорят об одном и том же. Принцип Ада представляет собой принцип формы, эгоизма, множественности, то есть Ширка. Индивидуальные оболочки вещей, в той мере, в которой они не сводятся к Единому, к Свету, отпадая в своей индивидуальности и настаивая на ней, воплощают в себе Ад. А потому впадающий в Ширк в нашем мире после смерти неизбежно идёт в Ад, поскольку своими мыслями и деяниями он уже и создал в себе Ад. Это так же, как привязавший к своему телу большой камень неизбежно пойдёт ко дну, как только спрыгнет с лодки в поток воды.
Человек точно так же, как и все остальные творения, состоит из двух полюсов — из света и мрака, бытия и формы, материи и «Я». Его отличия от других существ, таких как ангелы или дьяволы, состоит в уравновешенности в нём этих двух начал. В ангелах начало света или бытия абсолютно преобладает, а потому для них крайне трудно совершить какое-либо неподчинение Господу — примерно так же, как для умирающего от жажды было бы крайне трудно и почти невозможно отказаться от воды, если её поставят перед ним. В них всё же есть начало индивидуальности и мрака, поскольку каждый из них может сказать о себе «Я», но оно растворено в световом принципе, подчинено ему. В дьяволах или шайтанах, наоборот, преобладает начало мрака, эгоизма и формы, а потому для них действует всё то же, что и для ангелов, только с обратным знаком.
В человеке же оба начала одинаковы, откуда проистекает сила его выбора. И если он склоняется к свету, то начало мрака постепенно отходит в нем на задний план, так что может стать исчезающе малым, и тогда от него происходит только благо. И наоборот, если он склоняется к мраку, начало света отступает на задний план, так что от него не происходит ничего, кроме зла. И те и другие постоянно двигаются и не остаются на месте: первые бесконечно идут вверх в ближнем мире и в будущем, а вторые бесконечно падают вниз в слои Геенны в ближнем мире и в будущем. Как говорит хадис кудси: «Нет в любви Моей ни конца, ни предела».
В коранической терминологии это начало формы, индивидуальности, эгоизма и зла в человеке обозначено словом «нафс». Но «нафс» тут надо понимать не как «душу», потому что в арабском языке это слово имеет два основных значения — «душа» и «самость» (то есть «Я»). Имеется в виду нафс как выражение Эго, нашего отдельного и низшего «Я». Не высшего «Я», которое есть знамение Бога, а низшего эгоистичного «Я». Имеется в виду внешнее, отделённое от всей системы бытия, эмпирическое «Я», которое говорит: «Я это сделал, Я это смог, Я этого добился... Я! Я! Я!..» Это как если бы палец считал себя отдельным от тела и гордился, что он делает что-то, совершает какие-то движения.
То есть вот этот низший нафс — это агент, отвечающий внутри нас за функцию разделения, конфликта и невежества (джахля). Мы сказали, что всё творение устроено по полярному принципу. Так вот, низший нафс отвечает за одну сторону полярности, то есть за форму, эгоизм, зло и невежество. А что отвечает за другую сторону, то есть за свет, единство, благо и знание? Это не что иное, как разум (акль), о котором мы уже столько говорили в предыдущих частях данного цикла.
Теперь перейдём к тому, что такое, собственно, сатанизм и в чём состоит программа Сатаны. Программа Сатаны есть не что иное, как отвращение людей от Света мира, Центра, Бытия, Наместника, Вали, Высшего знамения Бога, по которому познаётся Сам Бог. Эта программа подробно описана в аятах Корана. Поскольку познание Бога возможно только через Его высшее знамение, которым Он проявил Себя для всех творений, отвращение людей от этого знамения и есть отвращение их от Бога. То есть Иблис пытается увести людей от движения к Центру и вытянуть их на периферию — в миры эгоизма, мрака, невежества и зла.
Вот его цель. «Я совращу их всех, кроме рабов Твоих искренних» (38: 82-83). Хадис говорит: то есть кроме оставшихся на пути Вилаята, руководства Ахль уль-Бейт — этого высшего Света и знамения Творца.
Суть программы сатанизма выразил сам Иблис, сказав Адаму: «Не указать ли тебе на Древо вечности и непреходящей власти?» (20: 120), и сказав: «Ваш Господь запретил вам это Дерево только для того, чтобы вы не стали двумя властителям или не стали вечными» (7: 20). То есть суть Вселенной, её центр, свет или высшая власть, «точка под ба» — всё это должно быть помещено в самого человека. В центре бытия становится не Бог и Его Вали, а человек. Это и есть проект эгоизма или своей воли, то есть самообожествления.
Сам Иблис начал с противопоставления своей воли божественному решению: «Я лучше его (Адама). Ты сотворил меня из огня, а его из глины» (38: 76). Иблис есть не что иное, как проявление всеобщего Джахля и оболочек тьмы на нашем адамическом цикле. Для других творений и других человечеств данный принцип может воплощаться через какие-то иные фигуры, у них свой сюжет (хотя принципы везде одни и те же).
У Генона была такая тема, как контринициация. Если инициация — это открытие Мирового яйца сверху, то контринициация — это открытие его снизу. Ассоциирование себя не с силами света, а с потоками мрака. Генон даже был убеждён в существовании контринициатических тайных обществ, владеющих ключами эзотерических знаний, но при этом направляющих их на цели, противоположные целям истинной инициации.
В действительности та контринициация, о которой говорил Генон — это скорее следствие настоящей контринициации. Ключи к подлинной контринициации раскрыл не кто иной, как Гейдар Джемаль, который, как известно, был жёстким оппонентом геноновского дискурса.
Джемаль настолько зашифровал свои интуиции, что остался совершенно не понят, и весь его визион ускользнул как от его противников, так и от его эпигонов. Фундаментальный посыл Джемаля — это радикальный антикосмический гнозис. Джемаль осмысляет себя как посвящённого в чёрное пламя Антивселенной, горящее по ту сторону всякого упорядоченного бытия — Nigrium nigrius nigro, «чёрное чернее всякого чёрного». Отблеск этого чёрного пламени, согласно Джемалю, присутствует в душе человека как «точка нетождества», являющаяся залогом восстания против «космической тюрьмы», проекцией которой (этой тюрьмы) является социум, управляемый «жрецами».
Данный дискурс является продолжением визиона радикальных революционных гностиков, производивших ревизию Библии: все её положительные герои представали у них отрицательными, а все отрицательные — такие как Сатана, Каин, Иуда — положительными. Эти последние осмыслялись как «революционеры», восставшие против «концентрационной вселенной», сотворённой «злым Демиургом». Некоторые из гностиков заходили настолько далеко, что отождествляли самого Иисуса с Люцифером — по той логике, что последний будто бы согласился быть распятым на кресте, дабы спасти человечество от глиняных пут «злого Демиурга» (или, если говорить языком Джемаля, «Великого Существа»).
Мы говорили, что Единобожие проявляет себя только через Свет мира, Центр бытия и величайшее Знамение Творца. Суть антикосмического гнозиса состоит как раз в отрицании этого знамения. В данном плане джемализм — это метафизическая провокация или, лучше сказать, глубоко законспирированная диверсия. Через Джемаля антикосмический гнозис действует на территории своего фундаментального метафизического врага, то есть пророческого монотеизма. Настоящая контринициация — это посвящение в принцип Ада. Иблис или Сатана — это лишь проявление Чёрного антикосмического пламени, вздымающегося из бескрайнего моря Сиджжина и Первого Джахля.
Джемаль на современном языке проговорил тайну чёрного посвящения. Тот, кто посвящён в антикосмическое пламя — которое он может в своей оптике называть «Богом» или как-то ещё, тогда как на языке Единобожия его носитель называется Сатаной, — итак, посвящённый в него испытывает колоссальную ненависть к любым формам наличного бытия, красоты и гармонии, то есть к знамениям Творца, аятам Аллаха, через которые проявляются сотворённые сифаты Его действия. Он движим иссушающей внутренней ненавистью, доходящим до бешенства желанием разрушить эти аяты, аннигилировать световой Порядок, погасить Свет мира. Его стихия — это поток разрушения, уничтожения, антикосмической революции. Как это выразил в стихах другой представитель радикального гнозиса — Маркс:
Адские испарения поднимаются
и наполняют мой мозг,
Пока не сойду с ума
и моё сердце в корне не переменится.
Видишь этот меч?
Князь тьмы продал его мне.
Мир должен быть разрушен с проклятиями.
Я сдавлю руками его упрямое бытие.
И, обнимая меня,
он должен безмолвно угаснуть.
И затем вниз — погрузиться в ничто,
Совершенно исчезнуть,
не быть, — вот это была бы жизнь…
Метафизика чёрного гнозиса хорошо отражена в гимне Интернационала: «Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем...» — затем что? — «мы наш, мы новый мир построим: кто был ничем, тот станет всем». Ничто должно стать всем, небытие встанет на место бытия.
Итак, для чёрного адепта организованное бытие, «мир Божий» становится невыносимым, жить в нем причиняет буквально физическую боль, вызывает «скрежет зубовный», но что делать? Если всё бытие уничтожить нельзя, то совершим это хотя бы с его частью, хотя бы с чем-то. А потому чёрный гнозис всегда связан с радикальным антигуманизмом. Поскольку человек является знамением Творца, микрокосмом в макрокосме и Хейкелем Таухида, он прежде всего становится предметом ненависти чёрного адепта.
Те, кто работает в данной программе, в Коране названы аулия уш-шайтан, «святые сатаны»: «Поистине, шайтаны дают откровение своим аулия» (6: 121).
Давайте приведём несколько исторических примеров таких «чёрных адептов» или «святых сатаны». Без сомнения, одним из «святых сатаны» был Ульянов-Ленин. Ленин на какое-то время построил «общество другой стороны» — я говорю «на какое-то время», потому что в нашем мире построить Ад можно лишь на время, ибо Фитра людей противится этому, и довольно быстро отыграет своё. Общество, где все только ненавидят друг друга и только убивают, только насилуют, только диссоциируют — такое общество невозможно как устойчивая система. Поэтому Ленин правил всего лишь пять лет, а потом был отстранён своими же соратниками.
Ленин не являлся материалистом или атеистом в формальном смысле этого слова: он был исступлённым, неистовым верующим, адептом чёрного бога Хаоса. Вообще для чёрного адепта принципиально не важно, на каком языке выражать свои интенции: язык определяется в зависимости от ситуации. Важно только то, чтобы этот язык был эффективным на данный момент для основной цели — диссоциации и разрушения.
Вся элита раннего большевизма почти сплошь состояла из чёрных адептов — Троцкий, Каменев, Зиновьев, Свердлов — вплоть до таких деятелей, как Демьян Бедный или Богданов, проводивший вампирические опыты с кровью. В истории найдётся немного случаев, чтобы столько «чёрных» собралось в одном месте для одной цели. Большевистский орден представлял собой истинную «церковь сатаны». Иван Бунин хорошо уловил их сущность, написав: «В том-то и сатанинская сила их, что они сумели перешагнуть все пределы, все границы дозволенного, сделать всякое изумление, всякий возмущенный крик наивным, дурацким. И все то же бешенство деятельности, все та же неугасимая энергия, ни на минуту не ослабевающая вот уже скоро два года. Да, конечно, это что-то нечеловеческое. Люди совсем недаром тысячи лет верят в дьявола. Дьявол, нечто дьявольское несомненно есть».
Все они потом погибли в тех же самых застенках, которые сами построили. У Хаоса нет союзников и нет обязательств перед кем-либо. Тех, кто вступает в союз с Адом, он уничтожает так же равнодушно и беспристрастно, как они уничтожали своих противников. «Контракт с сатаной» невозможен, это всегда односторонняя сделка. «Неужели вы возьмете его и его потомство покровителями вместо Меня, а они для вас — враги?» (18: 50), — говорит Коран.
После своей смерти Ленин, жрец Хаоса, стал верховным идолом новой «красной» религии, с культом его квазимощей в центре. Зиккурат-мавзолей, построенный по модели вавилонских капищ, с жутким покойником, облечённым в пиджак, — инфернальной пародией на культ фараонов — превратился в сакральный символ коммунистической империи, Молоха 20-го столетия, в жертву которому была принесена кровь миллионов людей.
Ранние большевики объявили настоящую войну Фитре человека. Например, они поставили целью полное уничтожение семьи, «обобществление детей». Известный теоретик коммунизма Лукач требовал пропагандировать «распущенность» среди женщин и детей, а Бела Кун в Венгрии исполнил его требование буквально: в школах была налажена централизованная система растления учеников, которых стали обучать «свободной любви» и сексуальной вседозволенности. В России было то же самое. Организовывались государственные «дома свиданий» (государственная проституция), где молодые люди могли бы плодиться во славу социализма. По всей стране велась пропаганда в пользу «свободной любви», а в школах подрастающему поколению вбивали в головы ненависть и презрение к родителям.
Октябрь 1917-го положил начало новой эпохе в истории — эпохе пост-человечества, продолжающейся до сих пор. Пришествие большевизма означало, что история как таковая закончилась и наступила эра пост-истории, в которой действуют уже не люди, а демоны в человеческом обличии. Ленин и его церковь «святых сатаны» как бы открыли портал, через который в наш мир стало проникать абсолютное зло, своим ядом стремительно разъедая все его поры и клетки. Как раз по этому поводу было сказано, что «соблазн должен прийти в мир, но горе тому, через кого он приходит».
Вообще к когорте «святых сатаны» относятся все создатели разрушительных идеологий или политических систем. Например, Ибн Теймия и Ибн Абдульваххаб — основоположники «ваххабизма», — «старец горы» Хасан Саббах, уже упомянутый Маркс, «злой Карл», или вожди национал-социализма, своими безумными расовыми теориями направившие Германию на путь самоуничтожения. Один из последних примеров такого движения — это, разумеется, ИГИЛ.
Будучи созданными, подобные политические системы и идеологии привлекают в свои ряды соответствующий человеческий материал — то есть «чёрных адептов» меньших масштабов — людей, влекомых тем же духом разрушения, но не обладающих соответствующими интеллектуальными и лидерскими качествами (садисты, извращенцы, убийцы). Вторым эшелоном в них идут наивные идеалисты, полагающие, что действительно исправляют реальность или служат каким-то высоким целям: такие являются расходным материалом, который «чёрные» беспощадно сжигают в топке своих замыслов.
Ваххабизм с позиции того, о чем мы говорим, — это тот же самый радикальный сатанинский гнозис, но уже в обличии Ислама. Суть ваххабизма состоит в стремлении уничтожить всякие следы присутствия высшего знамения Бога, но при этом, в силу действительно сатанинской подмены, — во имя Самого Бога, то есть под вывеской «чистого единобожия». Ваххабиты отталкиваются от того, что нельзя почитать творения Аллаха — всё это «ширк», то есть самый страшный из грехов, — следует почитать только Самого Аллаха, обращаться исключительно к Нему. Под этим лозунгом они стремятся стереть все следы «знамений Аллаха» на земле и их почитания — могилы, храмы, памятники героической истории, знаменательные места исламского духа, все следы «тонкой духовности» в Исламе. При этом забывают, что любое познание Бога только и возможно через Его творения, и никак иначе, ибо Его сущность абсолютно недоступна и сокрыта. «Мы покажем им наши знамения по миру и в них самих, дабы знали они, что это — истина» (41: 53). А потому в ваххабизме под лозунгом «чистого единобожия» уничтожается само Единобожие. Начиная с провозглашения на словах «чистого таухида», ваххабиты заканчивают приписыванием Аллаху рук, ног, глаз, нюха, бега, то есть чистым ширком, в чем-то даже комическим в своей буквальности и примитивности. Бог ваххабитов напоминает такого же ваххабита, только больших размеров.
И это естественно. Как мы уже сказали, «чистый» или «абстрактный монотеизм» — это путь Сатаны. Иблис в Коране не отрицает господство Бога. Он обращается к нему: «Мой Господь». Сатана отрицает наместника Бога, знамение Бога. Дичайшая ненависть ваххабитов, с пеной на губах, к знамениям Аллаха не оставляет никакого сомнения, каким духом они на самом деле одержимы. Можно сказать, что первым ваххабитом был не кто иной, как Иблис.
Продолжим нашу галерею «святых сатаны». В этот ряд входят не только идеологи и политики. Сюда могут относиться также учёные, деятели искусства, финансовые воротилы, изобретатели. Например, Фрейд и Дарвин — классические примеры чёрных адептов в науке. Среди деятелей искусства к «аулия сатаны» относятся все те, кто пропагандирует в своих произведениях разврат, разрушение и извращение.
Как отличить «аулия шайтана» в общей массе людей? Самым главным их свойством является стремление разрушить световой космос, иерархию знамений Творца. Сделать верх низом, низ верхом, расщепить творение на груду бессмысленных атомов. Поэтому их работы и вся их деятельность пропитаны духом осквернения бытия. Например, так называемый «психоанализ» Фрейда представляет собой не что иное, как систематическое разложение человека на инфернальные составляющие. Фрейдизм есть система осквернения души через сведение её к элементарным и деструктивным комплексам, прежде всего сексуальным.
Вообще интеллектуальными основателями современности является троица Маркс-Фрейд-Дарвин. Это своего рода «троица сатаны», мессии разрушения, Каины эпохи модерн, создатели самых гибельных и порочных доктрин последних столетий. Суть деятельности каждого из них сводилась к сознательному осквернению человека и его высшей сущности. Маркс свёл его к «экономическому базису», Фрейд — к сексуальным инстинктам, а Дарвин — к обезьяне.
Отсюда вытекает и такой очень характерный признак чёрных адептов — пропаганда половой распущенности или того, что ведёт к ней. Поскольку пол вообще заряжен мощной энергией, данной сферой легко манипулировать. Половое развращение — один из самых эффективных методов Сатаны, который, надо сказать, с успехом внедрён им в современное общество, где половая разнузданность и разврат встречаются на каждом шагу и пропагандируются через «массовую культуру» уже безо всякого стеснения. Фактически это общество живёт в режиме перманентной оргии.
Очень часто чёрные адепты предстают под маской «благодетелей человечества», призывающих уничтожить несправедливость, бороться с невежеством, тиранией и пороками. Как отличить их от тех, кто действительно борется с тиранией и пороками? Это можно сделать по такому признаку, как гипертрофированный экстремизм и дух разрушения, не связанный ни с какой реальностью. Аулия сатаны одинаково могут быть как крайне правыми, так и крайне левыми. Хотя их идеологические взгляды являются диаметрально противоположными, сущность одна и та же. Их цель — это всегда распространение хаоса, потому что Хаос — их исток. Такие люди в действительности представляют собой врата, через которые адские потоки врываются в матрицу нашего мира.
Тот, кто на самом деле борется с пороками, делает это на своём месте и в силу своей компетенции в какой-либо узкой области. И совершает это, как правило, без лишнего шума. Если же некто кричит о желании «поменять мир», подаёт себя как «спасителя человечества», основателя «нового учения», то знайте, что перед вами, скорее всего, один из них.
Далее, для аулия сатаны характерно крайне раздутое Эго. Такие люди не способны на дружбу или сотрудничество, они могут лишь использовать других людей, цинично манипулируя ими. При этом от них исходит особая энергетика, харизма, вытекающая из их позиции «право имеющего», готовности «преступить», выражаясь языком Достоевского. Сам Достоевский — это уникальный случай чёрного адепта, сознательно отказавшегося от Зловещего пути. Нельзя сказать, что он встал на «путь светлый» — скорее он завис в этом торможении, в некой точке неопределённости. Но поскольку он очень хорошо понимал логику контринициации, то описал её в своих романах с пугающей достоверностью. Его «Бесы» — это классическая сага об «аулия сатаны».
Но в «Бесах» мы имеем дело с готовым бестиарием, с портретами уже сформировавшихся контринициатов. Эволюция же данного процесса с хирургической точностью изображена в «Преступлении и наказании». Раскольников — это альтер эго самого Достоевского, человек, вставший на путь чёрной инициации, но не прошедший его до конца, остановившийся на полдороге в ужасе от того, что его ожидает. Отсюда и его фамилия, указывающая на нечто расколотое, неоконченное. Ходили упорные слухи, что сам Достоевский в молодости совершил некое ужасное преступление — именно в инициатических целях, чтобы доказать самому себе, что он «право имеющий», как это делает его герой Раскольников. Тайну этого он навсегда унёс с собой в могилу...
Весьма специфическая черта чёрных посвященных — это незаконное рождение, то есть появление на свет в результате прелюбодеяния, а также половые перверсии. Например, Ленин, как и Гитлер, был ненормален в половом отношении — у него не было детей, а его окружение наполовину состояло из гомосексуалистов. Порок мужеложства также является очень характерным свойством врагов Семейства Пророка (С).
Итак, то, о чем говорил Генон — лишь частный случай контринициации: её проявление в сфере оккультизма, магии и эзотерики. И это как раз относительно безопасный случай, потому что «чёрные адепты», действующие на почве магии, открыто проявляют свое лицо и не рядятся в одежды «благодетелей человечества». Вообще те, кто называют себя «сатанистами», то есть исповедуют те или иные сатанинские культы, являются наименее опасными в когорте служителей Иблиса, потому что они прямо заявляют о своей идеологии и целях, а следовательно, могут причинить окружающему обществу минимальный вред, поскольку оно вооружено против них знанием. А потому, как ни парадоксально, личности, меньше всего интересные Сатане — это сатанисты. И, возможно, недалёким от истины будет утверждение, что сам Сатана вовсе не желает существования сатанинских культов. Ибо его дело заключено в тайне, он действует во мраке, и самое лучшее для Иблиса — чтобы люди вообще не знали о нём. И, надо сказать, в современном мире он практически добился этой цели, поскольку мейнстримным сегодня является отрицание самого существования Сатаны как некоего «мракобесия», «сказок прошлого».
И наоборот, нет такой радости в легионах Иблиса, как в случае, когда им удаётся склонить на свою сторону служителя Бога. Праведник, переродившийся в «святого сатаны», — это поистине огромная удача дьявольского царства, потому что через него можно совратить тысячи и даже миллионы душ.
Может быть, кому-то сказанное нами напомнит теорию заговора. И он будет прав. Единственная теория заговора, имеющая основание в Коране и хадисах — это заговор Иблиса. В данном заговоре есть настоящее «тайное общество» — Иблис и его потомки, — есть их агенты в мире людей (аулия сатаны), есть иерархия, стратегия и тактика — словом, все те элементы, которые сторонники популярных «теорий заговора» приписывают масонству или «мировому правительству».
Что же подталкивает людей к пути сатанизма и превращению в «аулия уш-шайтан»? Очевидно, это сложный клубок комплексов и страстей, в основе которого лежит всё тот же фундаментальный порок — зависть. Тот самый порок, с которого началось падение Иблиса. Отрицание всего творения начинается с зависти к какой-то части творения, к одному из «знамений Аллаха». Такой-то более умён, чем я, более красив, более удачлив, более богат. Комплекс зависти порождает ресентимент, обращающийся на творение в целом. Логика тут примерно следующая: «Если я менее умен, красив, богат, чем другие, то ведь само творение, в котором существуют такие качества, как ум, красота и богатство, ничего не стоит — оно сотворено злым Демиургом и не заслуживает ничего, кроме разрушения».
Мы сказали, что сатанизм есть путь своей воли, то есть эгоизма, ширка и самообожествления. Ведь почему Ислам постоянно говорит об убудийи -«рабстве» у Бога? Некоторые люди ставят в упрёк монотеизму именно то, что это «религия рабства». На самом деле в формуле убудийи выражено подчинение Высшему началу, противоположное своей воле. Рабство у Бога и есть высшая свобода, а свобода от него и есть настоящее рабство.
Согласно божественной программе, человек лишь постольку халиф, наместник Бога на земле, поскольку он абд, раб Божий. Что зафиксировано как в исламской шахаде, так и в символике намаза: человек становится предельно близок к Богу в тот самый момент, когда он максимально смиренен перед Ним, то есть в саджде, земном поклоне. Программа Сатаны состоит в том, чтобы разорвать эту связку халифа и абда, «наместника» и «раба». То есть сделать так, чтобы «наместник» был без «раба», чтобы человек стал рассматривать себя как самодостаточное, абсолютно самовольное и самовластное существо.
И в глобальном техническом обществе этот проект «халифа без раба» был, по сути, реализован. В современной цивилизации человек рассматривает себя как полномочного хозяина земного мира и всех его сил — так, как будто он сам и сотворил их.
Но при этом тут присутствует такой момент, который сам человек, вовлечённый в данный проект, не осознаёт должным образом. Он состоит в том, что человек по своей сути абд (раб), он не может просто так отказаться от этой составляющей своей природы (так же как, с другой стороны, он не в состоянии отказаться и от статуса халифа: например, если бы человек захотел стать «просто животным», это не получилось бы у него). И вот, если он перестаёт быть рабом Бога, то превращается в раба Сатаны. Отказ быть рабом высших сил автоматически делает его рабом сил низших. Поверивший в собственную божественность оказывается пожран демонами, атеист, сам не подозревая, превращается в дьяволопоклонника.
Итак, суть состоит в том, что, отбросив связь с Божественным, человек не остаётся «просто человеком», он оказывается втянут в мир инфрачеловеческих сил. И через всю мощь современной Техники эти силы уже осуществляют решительное наступление на человеческий мир, откусывая от него по кусочку. Человек превращается в придаток к соцсетям, информационному пространству, а в будущем — и к чипам в голове. На повестке дня переход во вполне бесчеловечный мир «цифрового концлагеря», где каждый окажется привязан к индивидуальной цифровой метке, по которой будет отслеживаться вся его активность в любое время суток, а решения за него станут приниматься искусственным интеллектом.
Что такое Техника с метафизической точки зрения? Это не что иное, как квинтэссенция сил ближнего мира, материальной дуньи. Материальный мир функционирует по определённым законам. Яблоко, брошенное на землю, полетит вниз с такой-то скоростью. Если извлечь такие законы, то можно научиться управлять силами этого мира. То есть приобрести власть как над миром, так и над людьми в нём. Впервые это поняла западная цивилизация эпохи модерн.
Предыдущие общества, существовавшие в рамках магической формации, не то что не понимали этих законов и возможностей, но они скорее не стремились их понимать. Материальный мир был им просто неинтересен. Их интересовало то, что «за» этим миром. То есть они еще сохраняли эту связь с реальностью, из которой пришёл Адам, еще была эта нить, связующая миры. Дно на дуге нисхождения ещё не было достигнуто. Люди хранили воспоминание о том, откуда они пришли, о более тонком и многомерном мире, и всячески пытались улизнуть отсюда туда. На это были направлены магические, созерцательные практики, как мы это уже подробно описывали.
Но вот, когда человечество коллективно стало приближаться к низшей точке на круге мироздания, к точке полуночи, зимнего солнцестояния — тогда родилась такая цивилизация, которая перерезала эту тонкую нить. Эта цивилизация сказала, что никакой связи с тем миром нет и быть не может, да и самого такого мира не существует в принципе, всё это выдумки каких-то отсталых людей, каких-то тёмных эпох прошлого, а вот то, что нас действительно должно интересовать — это материальный мир вокруг нас.
То есть эта цивилизация впервые в человеческой истории стала проявлять исключительный и, можно сказать, нездоровый интерес к материальному миру. С точки зрения цивилизаций прошлого этот интерес явно патологический, потому что сам материальный мир есть нечто временное, нечто очень несущественное, и вообще как можно интересоваться такой ерундой, если мы когда-то были в мире гораздо более высоком, тонком, сияющем и интересном. Это подобно тому, как заживо похороненный сначала помнил бы о реальности над ним, где есть сияющее солнце и голубые небеса, но со временем совершенно забыл об этом и вообще сказал себе, что всё это сказки, ничего такого не существует, а есть лишь вот эта реальность сырой земли и узкой ямы вокруг меня, и давайте я сейчас озабочусь обустройством этой ямы, вместо того чтобы пытаться как-то вырваться на поверхность.
Если мы посмотрим на мысле-построения архтитекторов этой цивилизации, то увидим вот какую вещь... Перевалочным пунктом от средневековья к модерну был Декарт. Собственно, философия Декарта — это то, на чем стоит «проект модерна» до сих пор. Что говорит Декарт? Он делит мир на две совершенно различных субстанции — умственную и пространственную. Умственная — это человек как «Я», а пространственная — это мёртвый мир вокруг меня. То есть какая идея заложена тут в основу? То, что «Я» и мир никак не пересекаются, мир — это огромный труп, колоссальная безжизненная субстанция, которой надо научиться управлять.
Так родилась западная техническая цивилизация эпохи модерн. Техника — это «выдержка» дуньи, квинтэссенция её сил. Наука Нового времени, научившаяся этими силами управлять, поначалу дала человеку, возомнившему себя «халифом» без «абда», огромную власть. Старые общества, как ветхие лачуги, падали одно за другим, неспособные противостоять силам железа и проводов. Техническая система была обречена на успех. Но тут, в точке её максимального успеха, то есть — максимального дна на карте мироздания, мировой Зимы, обнаружилась вот какая неожиданная вещь. Оказалось, что уже не человек управляет этими силами, а они управляют им. Дунья как бы заковала в себя человека дважды. Первый раз — когда Адам пришёл в нее, а второй — когда родилась Техника. В теории это должно будет привести к смерти человека как существа. Его заменят киборги, роботы, искусственный интеллект.
То есть мы подошли тут к точке отмены человека. Системе, которую изначально создавали люди, они в конце концов оказались не очень-то и нужны. Данная тема отображена во многих фильмах, где какая-то техническая программа вдруг решает избавиться от человечества или радикально его переформатировать, чтобы оно больше «не мешало». Но на той стадии, к которой мы сейчас подошли с нашим «цифровым обществом», это уже не фантастика. Человек действительно больше не нужен. Искусственный интеллект думает быстрее и эффективнее, роботы работают лучше и производительнее. Зачем теперь человек? Мы действительно подошли к этапу, небывалому во всей истории потомков Адама.
Та бездна, которая лежит под Великим кругом, в момент кульминации низа стала просвечивать через дно. Современная цивилизация решительно отрицает само существование данных сил, считает веру в них мракобесием и сумасшествием. Но в самом слепом отрицании она всё более и более становится их жертвой.