Оладушки и брызги
Работа по трем призывам, как началась работа над темой женского священства и как она стала связующей для всех моих предыдущих работ по теологии.
=== История о том, как я шла к работе по женскому священничеству. ===
Которая, на самом деле, работа по трем призывам, а женское диаконство там является только частью этой работы. Но эта часть настолько актуальная и будоражащая умы людей в независимости от их конфессии и степени воцерковленности, что мою работу о трех призывах легче идентифицировать именно по этой части.
Начну с того, что я не собиралась трогать эту тему и семиметровой палкой. Своей основной темой я считала (и считаю) пересмотр консилиаризма и все с этим связанное: политическая теология, христианский экуменизм, проблема означения папства и т.д. — вот это вот все, чего я касаюсь, когда пишу о ПСР и на тему РПЦ вз Р-КЦ, и даже больше, о чем я пока не пишу, а только говорю. Побочными темами я считала Божественный Эрос и эсхатологию (любовь к этим темам проснулась у меня благодаря чтению трудов Ратцингера).
Все началось с того, что я получила свою красную корочку теолога и решила что «вот, теперь можно писать прямо, как теолог, а не мазаться, мол да я тут в контексте исторических исследований и вообще это шоу по фану». Начала я с того, что «тренировалась на кошках», просто чтобы расписаться. Это были темы поиска Божественного Эроса в ромфанте, розарий и танковый бой (так даже Кольбе не сравнивал :) ), почему о дьявольщине можно говорить языком психологии, а о Божественном — только языком богословия, начало цикла «платоново причастие» и еще всякое по мелочи.
Расписавшись в стиле «пояснения на пальцах» я взялась за схоластику: целибат — якорь в небе, как читать псалмы, продолжение «платонова причастия». Было несложно и я на этом остановилась.
Тогда я решила попробовать экзегетику. Тем более что повод был (это личное). Я взялась за тему образа стены огня вокруг Горнего Иерусалима из Захарии. Достаточно быстро эта работа разрослась до двух авторских листов и вследствие смещения акцентов превратилась в набросок работы о трех призывах, куда естественным образом «всосала» предыдущие работы о целибате, языке, «платоново причастие» и БЭ.
А теперь небольшое лирическое отступление. Так сложилось, что как теолог я «обитала» в украинском инфопространстве (с чем и связана потеря всех моих публикаций) и в то время там был движ на тему модернизации мессы и женского рукоположения. Как не смешно, не смотря на то, что православным есть чему поучиться у католиков на тему модернизации мессы (и в хорошем и в плохом смысле), а я как раз по национальным и религиозным отношениям специалист — на эту тему меня никто не спрашивал. А ведь у католиков мировой опыт со времен IIВС накопился, который НАДО сначала проанализировать просто исходя из научного подхода и здравого смысла. А вот по женскому рукоположению мне как-то поступило три вопроса за две недели. Как показали дальнейшие разговоры — видеть меня в орнате за алтарем это литургическая фантазия некоторого количества людей, с чем видимо и было связано поступление этих вопросов мне, хотя я к этой теме, как можно заметить по моим работам, не подходила на обозримое расстояние.
Так вот, вопросы эти были ОЧЕНЬ разносторонние, и чтобы ответить на них мне пришлось нехило вкопаться в эту тему, сформулировать к ней свое отношение и даже... не то, чтобы изменить это отношение, но докопаться настолько, чтобы увидеть ситуацию сверху.
Так как тему женского священства невозможно оторвать от темы мужского сященничества, а тему священничества невозможно оторвать от темы призванности — эта тема естественным образом вошла в тему трех призывов.
И сейчас в эту тему засасывается моя основная тема (консилиаризм), через такие ее аспекты как административное управление, церковная иерархия, история церкви, проблематика делегирования и учительства и пр.
В данный момент я работаю над темой с кодовым названием «семья — это маленькая секта» (приличного пока не придумала). В ней я рассматриваю приход как модель семьи. В работе про псалмы уже было рассмотрено, как модель семьи, в которой рос человек, влияет на его восприятие Бога, и описано, что делать, если семья была деструктивной и, как следствие, модель восприятия Бога, Церкви, церкви и прихода у человека тоже деструктивные. Здесь я пишу про тоже, только не про человека, а про приход. Приход может быть построен по модели семьи, принятой в данном регионе и в данный временной период, или исходя из представлений настоятеля, или исходя из представлений епископа, или еще как. Но! Приход ДОЛЖЕН быть построен по модели семьи, которая завещана Богом. И вот исходя из этой идеальной модели я разбираю места и роли ее членов.
Работа по женскому священничеству и при чем тут экзистенциальная психология.
=== Часть первая. Напоминаю свою позицию по вопросу. ===
Я против по ряду актуальных причин.
1. Католицизм: как писал тогда еще кардинал Ратцингер — есть более срочные и насущные проблемы, а женщины это возрождающая сила Тела Церкви вот в чем суть.
2. Православие: несмотря на неупраздненный чин диакониссы можно наблюдать в объеме мерзкие проявления идиосинкразии к самой идее женского священства. Православная общность еще к этому не готова.
Однако глупо отрицать, что институт женского дьяконства существовал и существует и что в этом был, есть и может быть не только практический и традиционный, но и теологический смысл. Я ставлю себе приоритетом «взглянуть на эту тему с точки зрения Бога», так как только так получится соскрести с этого вопроса историю и социологию и увидеть его суть.
А суть в том, что речь идет о мужском и женском служении, как таковых, и о Божественном эросе. То есть Тайне Творения, Тайне Троицы и Спасении. То есть это самое что ни наесть чистейшее богословие.
=== Часть вторая. Напоминаю аспекты разбора вопроса. ===
На данный момент по этому вопросу идет социалочка, политота и, в лучшем случае, но редко, разбор истории вопроса. Это все уже было разобрано в общих чертах и был сделан вывод что по большей части это про путаницу социального с духовным, а потом было рассмотрено, почему и как сейчас введение женского священства может быть как конструктивной практикой, так и стать причиной локальных драм.
Разбор богословского аспекта можно было увидеть не только в основной статье но и в работе о трех призывах и медитациях о Лонгине.
Очень вкратце: так как мужчина и женщина имеют разное служение, то и их призывы и различение призвания отличаются; женское священничество должно отличаться от мужского по призыву, распознанию, форме служения; разбор «каноничного пэйринга» (для средневековья) равноапостольной Марии Магдалины и языческого инструмента первосвященничества Лонгина; поднятие вопроса практических проявлений мужского и женского служения в зависимости от обстоятельств (традиции, местности, века и тд).
Физиологический аспект тоже уже частично разбирался. Вкратце: женский мозг работает в некоторых аспектах иначе, чем мужской; так как религиозная форма служения евхаристии очевидно нацелена на «загрузку» мужского мозга, которая (форма) не будет «грузить» женский мозг, то если мы все же рассматриваем возможность служения евхаристии женщиной (тут всекается богословский момент и отсылка на обоснование, почему женщина не предназначена для этого и максимум это т.н. литургия преждеосвященных даров, что не исключает того, что дьяконисса, как и дьяк, в принципе может причащать) этот чин должен отличаться от чина служением мужчиной.
По ходу я касалась тем целибата ("якорь в небе"), темы монашество версус совмещающие диоцезные, темы третьего ордена и консилиаризма.
=== Часть Третья. Экзистенциальная психология. ===
Экзистенциальная психология касается в том числе вопроса формации, то есть в рамках рассматриваемой мной темы распознания призыва и становления священнослужителя.
Так как я только ковыряю эту тему сейчас начнется сумбур.
Первое. Известные мне практикующие представители ЭП это фрейдисты и психиатры (хотя более ожидаемо было бы увидеть гештальтистов). Неожиданное сочетание, однако в этом есть смысл. С одной стороны экзистенциальное становление происходит на протяжении всей жизни, а это перекликается с практикой психоанализа. С другой стороны, когда таблетки и КПТ не помогают (например потому, что у пациента есть все признаки органики, а самой органики нет), а человек формулирует свой кризис, как экзистенциальный — включение ЭП в схему лечения резко помогает.
Второе. Ненасильственное общение. Вышла на тему так как услышала что это типа Гиппенрейтер, только католический священник. Посчитала, что это то, что может мне пригодиться — психология возрастного общения в стиле пастырской психологии. Как же все оказалось НЕ ТАК на самом деле!!! Ненасильственно общение это самый эффективный способ морального изначилования человека, что неудевительно, так как обкатывалась эта методика в военных конфликтах (а теперь предлагается применять ее в общении со своими домашними, лол).
Третье. Тогда мне пришла мысль так сказать привести к общему знаменателю «матчасть» (абьюзивные отношения, токсичные родители и прочая фем-психология) и доказательную психологию. Как не смешно, в результате я пришла к концепции, вписывающейся в экзистенциальную психологию. Очень вкратце. Есть такой феномен: когда человеку невыносимо о чем-то говорить, он может более спокойно об этом говорить на неродном языке. «Матчасть» это такой искусственный язык для начала разговора о такой невыносимой вещи, как продолжительная и объективно безвыходная бытность объектом домашнего насилия. Однако это не то, на чем нужно останавливаться, не нужно в этом застревать — нужно пережить в этом экзистенциальное становление и идти дальше. Куда-нибудь в доказательную психологию, например, где токсичность, абьюз и т.д. уже можно будет назвать прямо агрессией и ненавистью, а вторичную выгоду временным, но длительным и крайне неприятным пребыванием в состоянии беспомощности в безвыходной ситуации «выбора без выбора» .
Четвертое. Еще я вляпалась в т.н. синтонное общение и психотипы. Это оказалось НЛП и все очень плохо, т.к. психотипы пересказывают и извращают классическую психиатрию психозов и акцентуаций, как бы пользуясь той же терминологией, но делая из нее гороскоп в стиле Карнеги. А еще это очень плохо так как этой херагой пользуются некоторые кадровики.
Пятое. Несколько людей с нихуя поднимают со мной последнее время темы типа «экзистенциальный кризис vs религиозные невроз», «таблетки vs примирение с Богом» и т.п.. Но тут уже места не хватает, чтобы рассказать, про какие таблетки говорил Ратцингер и что такое «кринжтальт терапия».