4. Практический аспект работы с мистиками
Жерсон отмечал, что так как мистиков в народе почитают, те зачастую склонны к ошибочным и абсурдным теориям, и это стабильно приводит к образованию направлений, в которых люди совершают аморальные и незаконные поступки, ссылаясь на мистическое откровение. Поэтому Жерсон составил перечень правил различения духов и оценки мистических учений. За основу он взял инквизиционный перечень вопросов.
«Спросите, кто, что, почему, кому, каким образом и откуда? Кто — кому было дано откровение? Что — о чём было это откровение, и к чему оно относится? Почему оно было дано? Кому оно было рассказано, чтобы испросить совета? Каким образом протекает жизнь визионера? Откуда происходит откровение?»
Все христиане обязаны признавать доктрины, будь это Церковные Соборы, Папы, епископы, ученые богословы, а также люди, обладающие даром различения духов. Учение любого мистика должно согласовываться с Писанием и Преданием. Потому что писание истинно и, согласно ему, никаких НОВЫХ откровений после Иисуса Бог являть уже не будет, значит никакое откровения после этого не может противоречить всему, явленному Богом до этого.
Всякое возбуждающее страсти или убивающее добродетели учение должно быть отвергнуто. Различение духов — Божий дар, хотя Жерсон считал, что до определенной степени эту способность можно развить благодаря изучению душ и опыту общения.
Первое, на что следует обращать внимание, — это умственное и физическое здоровье мистика, поскольку люди с неуправляемыми эмоциями, ярким воображением, или находящиеся в горячечном бреду, или под воздействием каких-то миазмов или эликсиров или еще что, могут искренне впадать в заблуждение и ввести в него других. Особое внимание также требуется в случаях с начинающими свой духовный путь и с женщинами. В какой-то момент Жерсон даже заявил, что если женщина высказывает в авторитарном тоне, что получила откровение — такому случаю нужно уделить пристальное внимание как можно скорее*.
Во-вторых, необходимо проводить исследование откровения или видения с крайней скрупулезностью, наставник должен быть в высшей степени сдержан и даже скептичен, чтобы сохранять беспристрастность к утверждениям мистика. Жерсон даже предлагает наставнику прибегать к разным видам суровости, чтобы подвергнуть мистика испытанию на смирение**.
В-третьих, наставнику надлежит выяснить причину, побуждающую мистика говорить об откровении или видении, поскольку подлинные мистики, как правило, довольно неохотно беседуют на эти темы даже с наставником***.
В-четвертых, наставник обязан принимать во внимание образ жизни мистика. Например, насколько добросовестно тот выполняет возложенные на него по жизни обязанности и какими добродетелями обладает, «ибо подлинно мистические явления обязательно способствуют совершенствованию личности и не приводят к гордыне».
Последний этап — фактическое распознавание духов — наиболее трудный, поскольку требуется определить, воистину ли явление сверхъестественно или же его можно объяснить естественными причинами или действием дьявольских сил. Подлинность Божественного отличается от игры воображения или дьявольского навождения «своей весомостью, которая суть смирение; своей гибкостью, которая суть благоразумие; своей твердостью, которая суть терпение; своей формой, которая суть вера; своим цветом, который отливает золотом любви».
Пользуясь этой базой, Жерсон в 1429 году написал апологетику Жанны Д'Арк и обосновал, что ее видения не были обманом.
* Тем ценнее его апологетика Орлеанской Девы и интереснее история с той-самой-монашкой.
** Учитывая сложившийся психологический портрет Жерсона — это вполне ожидаемая психопатическая позиция для таких, как он — «гнобить человека ради его же блага».
*** Учитывая рекомендацию из предыдущего пункта — ТЕМ БОЛЕЕ с наставником.