Жан Жерсон и прочие прелаты

Сначала небольшое замечание для логического перехода от темы реформы образования к теме секса.

В конце XIV начале XV веков не было принято говорить о сексе в теологической среде. Но так было не всегда. Это была «новая» тенденция, которой было от силы лет двести*. Современному секулярному человеку может показаться, на первый взгляд, что так и надо — как говорится «то, чем люди занимаются в постели — только их дело». Но между «не лезть в чужую личную жизнь» и «закрывать глаза на сексуальное рабство, изнасилования и педофилию» есть некоторая разница, и она должна быть понятна и современному секулярному человеку.

Приведу конкретный пример из практики Жерсона.

Церковный хор. Все знают, что бонифанты заставляют делать новичков всякие непристойные вещи («дедовщина»), а руководитель хора растлевает своих подопечных. Но. Никто ничего не может с этим поделать, так как никто ни на что не жалуется. Потому, что это их личное дело, и потому, что система образования не подготовила исповедников к такому. Да и если дети не жалуются — значит их все устраивает, и проблемы формально и нет. Только система работала так, что им затыкали рот «их личным делом».

Как решить эту проблему? Очевидно — сделать так, чтобы жаловаться (исповеднику) на домогательства и изнасилования стало возможно, и перестало быть постыдно! И для этого нужно провести работу с обеих сторон: убедить детей, что они теперь могут пожаловаться на плохое отношение к себе, не боясь, что им заткнут рот, накажут, осудят и высмеют, и научить исповедников работать с такими случаями.

Но на протяжении двухсот лет квалификации психолога, сексолога и оперативного сотрудника по делам несовершеннолетних священникам не требовалась, потому их не учили проводить подобную работу с населением. И как их теперь этому научить? Для начала, выпустить методические пособия и запустить курсы повышения квалификации, затем включить эти квалификации в обязательный учебный план. То есть — провести реформу образования!

Кстати, там ещё было про то, что послушник/монах не обязан работать по воскресеньям (если только сам не захочет), а если у монастыря план «горит» и надо, чтоб он работал в воскресенье — эти переработки должны быть оплачены дополнительно.

***

- Чтобы вы сказали тем подросткам ?

- Ничего, я бы их послушал, потому что этого никто не сделал.

Цитата из интервью с Брайаном Уорнером по поводу расстрела двумя подростками одноклассников.

Но вернусь немного назад, к теме «церковного хора» и реформы образования. Вопрос касается именно школьного образования, и даже не самого педагогического процесса, а его сопровождения. Целью глубокой исповедовательной работы с детьми было, конечно же, не только поимка и наказание педофилов и растлителей (хотя это была первоочередная цель), но и индивидуальный подход в сопровождении учеников в их учебном процессе и воспитании. По большому счету, те функции, которые должен был выполнять исповедник в школе по Жерсону, это функции школьного психолога.

Начну с того, что Жерсон рекомендовал, чтобы в комнате, где спят ученики, всегда горел ночник, чтобы они видели его свет во тьме, когда встают посередь ночи, чтобы сходить справить нужду. Ночник символизирует lux perpetua и то, что Бог везде и всегда. От себя хочу добавить, что с утилитарной точки зрения идея тоже хорошая — и не споткнешься не обо что в темноте, и если к тебе кто будет приставать ночью, то увидишь, кто, да и чего уж там — многие дети во все времена боятся темноты.

Жерсон настаивает на том, что приводить детей к Богу надо с самого детства. И вот этот ночник (чье значение как вездесущего Бога конечно надо объяснять ученикам) — один из педагогических приемов. Интересен этот момент тем, что мы имеем представления о системе школьного образования того времени менее полное, чем о системе университетской. Мы можем легко восстановить картину обучения и работы в университете, но не в школе. И Жерсон дает нам одну из редких подсказок, по которой мы можем сделать ряд выводов не только о том, что в школах Франции были случаи педофилии и буллинга и не было «школьных психологов», но и том, что духовное воспитание не было частью «школьной программы» (как и университетской, о чем Жерсон сокрушался до этого). То есть — школа изначально не несла воспитательную функцию, только образовательную!

Теперь рассмотрю педагогические психологические аспекты и вопрос исповедания подростков в мастурбации. До этого я акцентировалась на том, что через все эти вопросы про трогали ли ребенка, спалили с ним в одной кровати, вступал ли он в половую связь и т.д. исповедник выходил на хулиганов и (вероятных) педофилов. Но эта схема, само собой, подразумевала рассказ не только об одноклассниках и учителях. И протокол ведения исповеди подразумевал работу не только с мальчиками, но и девочками**. О том, что девочки получали образование наравне с мальчиками — известно и по другим источникам.

Интересно то, что Жерсон предлагал делить классы по возрасту и уровню подготовки и способностям учеников, а не по полу. До этого нормой было разделение классов по половому признаку. При этом он не подводил под это какой-то особой теоретической базы — он просто не видел смысла в разделении учеников по половому признаку. Он неистово возмущался тем, что общество осуждает разнополых подростков, обнимающихся по углам, но не обращает внимания даже на публичные однополые «дружеские» ласки. В его понимании обе эти ситуации заслуживали внимания и, в ряде случаев, порицания, поэтому разделять учеников по полу, якобы во избежание нежелательных половых контактов среди подростков, он смысла не видел, ведь если не воспитывать их («не вести к Богу» в его терминах), то они все равно найдут эти контакты вне класса или даже с одноклассниками своего пола. При этом Жерсон всегда настаивал на позиции, что дружба или наставничество между мужчиной и женщиной без полового влечения не возможны — это исключительно вопрос времени и это надо учитывать.

Жерсон писал, что разговоры о мастурбации это средство привести ребенка к пониманию греха. И еще раз — это очередной раз показывает, что воспитательную функцию школа не несла, раз детям даже таких вещей не объясняли. Детей не то что не воспитывали, им не давали даже базовых христианских понятий.

То есть образование при храмах, даже среди учеников из церковного хора, было светским! Оно не имело ничего общего с современными воскресными или католическими школами и было больше похоже на современное образование в светских госучреждениях, несмотря на то, что давалось при церкви.

Но вернемся к мастурбации. Можно сколько угодно сально шутить, что эта тема очень волновала Жана по личным причинам, потому он ее и выбрал, но, во-первых, не будем забывать о примате задачи по отлову педофилов и хулиганов, а во вторых — выбор темы для личных бесед с подростком на самом деле очень правильный. Если исповеднику удастся наладить доверительный диалог с ребенком по такой животрепещущей для любого подростка теме (Жерсон не был лицемером и мы, давайте, не будем), то ребенок не будет бояться говорить и на другие очень личные для него темы. Сначала он научится быть откровенным с «психологом», потом, с помощью «психолога» — с самим собой, и с его же помощью научится работать со своими проблемами. Это приучение к элементарной психологической гигиене с элементами когнитивно-поведенческой терапии. Только тогда таких слов не было и Жерсон сформулировал то же самое современным ему языком как «приведение ребенка к Богу через понимание греха».

И, напоследок, конечно же, практическая часть.

Жерсон никогда не оставлял теоретические изыскания без практического аспекта, и наоборот***. В случае, если человек одержим страстями (а он пережил это по своему опыту, причем особо остро в возрасте под 40 лет), он рекомендовал, во-первых, признать свою одержимость, а во вторых — выбрать себе святого и молить его о защите. Пусть это и напоминает систему шагов Общества Анонимных Алкоголиков, но это верно и для психологической (да и медицинской) практики — первым делом надо признать проблему (поставить диагноз). С выбором святого будет объяснить посложнее. Житие каждого святого это многоуровневая история преображений, испытаний, сомнений и т.д. И еще это вполне буквальные истории из жизни людей, примеры для подражания, понятные детям — этакие супергерои из комиксов. То есть нужно найти похожий «клинический случай» и посмотреть, как «пациент» справился со своей проблемой и сделать так же (или, на край, найти себе воображаемого друга).

* Что на фоне почти полутора тысяч лет христианства на тот момент не так уж и много, на самом деле.

** Хоть Жерсон и оставил эту часть рекомендаций с пометкой, что у него в этой области мало опыта. Что не удивительно. Ведь он не был девочкой. Очень здравый подход на мой взгляд — не рассуждать о том, чего не знаешь.

*** Труды Жерсона зачастую напоминают методички к лабораторным работам.