Меч, рыцарь, священник и кузнец
(* PATER NOSTER,
qui es in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua,
sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,
et dimitte nobis debita nostra sicut
et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos a malo.
Amen. *)
"да приидет царствие твое" это , как правильно подмечено у Самсона, очевидная для западного человека "отсылочка".
На постсоветском пространстве эта отсылочка не столь очевидна и скорее вызывает ассоциации с аниме, Вархаммером и прочими произведениями поп культуры, эксплуатирующими христианство ради названий и наполненностью контентом так же, как фэнтези эксплуатирует кельтскую и скандинавскую мифологию. Тем не менее, учитывая то, что "игра по истории", а не фентзи или аниме, случайного заимствования ради названий там нет - чем глубже копаю, тем больше убеждаюсь.
Да, речь о том самом Царствии Божьем, которое придет после Второго Пришествия и Страшного Суда. Это события, предшествующие окончательному воссоединению человека с богом. Так называемый заключительный момент мировой истории, после которого души рассортриуюся по раю и аду , а время, как категория, перестанет существовать . Собственно вот это состояние воссоединения и отсутствия времени и есть Царствие Божье.
Таким образом закрепляется метафора смерти, воскрешения и страшного суда. В игре мы наблюдаем символическую смерть главного героя и метание его души то ли в поисках света, то ли в места, где его нет ( ), воскрешение (которое, наверное, будет обозначено возвращением того самого меча в руки Генри ) и страшный суд еще впереди, и, как мне кажется, именно туда Генри и направляется в конце игры.
А теперь давайте посмотрим на название целиком.
Какова же была моя радость, когда я увидела, что название игры в русском издании не перевели! Это был мудрый ход. Как это вообще перевести? Если буквально , без обращения к религиозной начинке - как не крути бредово получается, не согласовано. А если перевести по сути, то получится что-то вроде "Да Приидет Царствие Твое: Избави нас Господь". Длинно, отпугивающе и ... это, случайно, не экстремизм вообще?
Per mortem et sepultura tuam libera nos domine - гласит надпись на инкрустированной гарде, выполненной ювелиром из Сазавы.
Это строка из Литании, которую читают в навечерие пасхи. Если есть кого крестить в этот вечер, то их крестят после прочтения этой литании.
Ну вы поняли - Пасха это праздник Воскрешения Христа, плюс литания предшествующая обряду крещения.
Интересующий нас кусок звучит так:
Per crucem et passionem tuam, libera nos, Domine.
Per mortem et sepulturam tuam, libera nos, Domine. (<- вот оно)
Per sanctam resurrectionem tuam, libera nos, Domine.
Per admirabilem ascensionem tuam, libera nos, Domine.
мне категорически не нравится российский католический перевод (он вот вообще даже по количеству строк не попадает), по тому, ага, держите мой:
Через распятие и страсти Твои, избави нас, Господи.
Через смерть и погребение Твое, избави нас, Господи. (<- вот оно)
Через воскрешение Твое, избави нас, Господи.
Через вознесение Твое, избави нас, Господи.
Избавить в Литании просят о том же, о чем и в православном варианте:
"От всякого зла
От всякого греха
От гнева Твоего
От козней диавольских
От духа прелюбодеяния
От смерти вечной"
Что примечательно - на гарду вынесено не воззвание избавить ОТ чего-либо, а воззвание избавить от всех грехов ЧЕРЕЗ смерть и погребение Христа.
Вообще, о чем идет речь, вкратце: в свое первое пришествие Джизус через вот это вот все искупил грехи всего человечества. Первым в рай вошел разбойник (<-!), кто помнит . Джизус умер и спустился в Ад (куда все автоматом до этого попадали). Именно это сцена спуска в Ад и изображается как пасхальный сюжет, если кто был в христианских храмах мог заметить - там где стоят Адам и Ева, а перед ними Иисус, а за ним подол так задирается как будто он откуда то резко спрыгнул - вот это оно. Так вот, Джизус умер и спустился в Ад, тем самым сломав систему. По тому что Ад это что? - место, куда не проникает свет Божий, а тут туда сам Сын Божий спустился и - хлоп! - все имевшиеся на тот момент грехи обнулились, плюс, с того момента появилась опция для всех последующих душ после смерти тел попасть не только в Ад. По этому первым в Рай попал распятый рядом с Джисусом разбойник.
Вот отсюда и взялось Deliverance (Избавление) в названии.
В целом, почему бывший, таки, разбойник (Кобыла), заказывает гравировку с воззванием освободить от греха, понятно, но почему именно смертью и погребегнием?
Зацените прикол: всемогущий Бог воплотился в человеке (смертном, слабом и тд) и умер, как человек, и был погребен, как человек, после чего, спустился в Ад (как и все человеческие души до этого), очистил всех от греха (сломав систему своим Божественным присутствием в Аду) , воскрес и вознесся. Многоходовочка!
Смерть и погребение, это последнее, что Джизус сделал "по человечески". Это некая граница между человечностью и божественностью. Возможно, дело в этом. А возможно - это просто понты. Судя по тому, что этот меч был дорог Генри, а Кобыла о нем забыл сразу после того, как выпустил из рук.
Тем не менее своя символическая роль тут есть, ведь Генри идет с этим мечем в Скалицу, чтобы похоронить своих родителей. После чего чуть не умирает и у него начинается совсем другая, новая жизнь. Опять же по чешу Генри через свою символическую смерть умудряется вытащить Кобылу из его личного ада... но об этом срач уже был .
Литания святому сердцу (имени) Иисуса
избави нас, Иисусе.
Ради креста и тоски ТвоейРади скорбей ТвоихРади смерти и погребения ТвоегоРади воскресения ТвоегоРади вознесения Твоего
На протяжении всей игры мы можем наблюдать , как взрослеет главный герой , просто по вариантам реплик на выбор.
Разработчики не дают нам возможность создать свое медивал альтер эго , а последовательно раскрывают и развивают характер главного героя . Местами разработчики даже иронизируют над этой фичей - помните, когда можно было выбрать из вариантов "я это сделаю" и "я сделаю это" ?
Как же меня по-хорошему бомбило с опций первых реплик Индржиха ... с одной стороны - понимаешь последствия каждой из них и то, насколько это нежелательно, с другой стороны это даёт очень сильное ощущение, что главный герой молод ( со всеми вытекающими плюсами и минусами) и просто не может поступить по другому . Это очень способствует восприятию его как целостной личности , а не аватара - болванчика.
Потом появляются взвешенные и разумные реплики, а затем начинают уходить наивные . Мальчик взрослеет и меняется на глазах, в руках игрока, что закрепляет эмоциональную связь .
Теперь, держа в уме эту фичу , я хочу рассмотреть два не вариативных момента ( кат сцена на часовне и кат сцена на обрыве) и два вариативных момента ( квест "иголка в стоге" сена и квест "вальденсы" ).
+++ Крещение огнем. Часовня . После зачистки лагеря бандитов в Пребыславице . +++
И так, Индржих натуралистично проблевался, созерцая, как его товарищи по оружию кто с безразличием, а кто с ярым садизмом, добивают остатки бандитов. "Отпустил свой страх", как сказал Борек. Ох уж этот старик Борек с его специфическим циничным юморком, всегда пытающийся поддержать и подбодрить юнца... и лезущий со своими советами, куда не просят - в душу.
"Забудь, что тут творилось - не гоже достойному христианину застревать в таком " (англ)
"А теперь забудь все. У порядочного человека не должно быть таких воспоминаний" (чеш).
На что Индржих говорит "нит! не хочу - они заплатили за то, что нам сделали!"
Забавно то, что в оригинальном чешском тексте нет никакой набожности. Борек заботится скорее о когнитивной целостности Индржиха и дает ему тот совет, который, видимо, помогает ему справляться с психической нагрузкой, а Индржих в ответ поясняет, что для него это не травма, а закрытый гештальт.
В английском же варианте Индржих скорее дает отпор бестактному покушению на его духовный мир. И правда, в такой форме этот совет - дурацкий. Такие вещи не забывать надо, а каяться. И ответ на этот совет ... ветхозаветный (типа око-за-око).
Тем не менее, само название квеста "Крещение Огнем", в контексте того, что игра про средневековье, скорее всего является не просто красивым словосочетанием.
"Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матф.3:11).
"Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. (1Петр.4:12).
Грубо говоря, Борек, подобно Иоанну Крестителю, смывает грех водой, тогда как Индржих радуется в страданиях сгорая вместе с грехом, как советовал Петр.
Ну вы понели: Борек - вода, Индржих - огонь, а Кобыла - святой дух, от которого залетела мамка Индржиха и тот, получается, немного Джисус. Шутка. Извините, не удержалась.
+++Сцена на обрыве+++
"Погоди, я хочу кое о чем с тобой поговорить..." , но опустим стеб над той частью, где Кобыла ссыт сказать Индржиху, что является ему отцом, а Индржих проявляет апатию к выливаемым на него ведрам няшинга.
"Иногда я думаю, к чему... для чего все это. Почему Бог все это допускает. Все эти убийства, месть, снова и снова... "
Тут уже без особенностий перевода Индржих мучается теологическим вопросом. Став частью порочного круга, в котором насилие порождает насилие, получив моральное удовлетворение и успокоение души от мести и осознавая, что на этом все не закончится, он задается вопросом - dokola? Он задает этот вопрос, и получает на него ответ:
"Это сложный вопрос... я не теолог, но давно пришел к выводу, что все имеет смысл если это испытание. Жизнь это последовательность проблем, которые надо решать. Чем больше проблем решаешь - тем лучшим человеком становишься. " (англ)
"Это сложный вопрос... я не ученый магистр, но до меня уже давно дошло, что все имеет смысл для меня, если это часть Его [Божественного замысла] . Жизнь это одно большое систематическое решение проблемы. Чем больше проблем решишь - тем лучшим человеком станешь. " (чеш)
По сути, в английском варианте Рацек говорит, что его ИМХО в том, что квесты даются для прокачки, а в чешском, что однозначно и истинно, что вся эта земная кабла для спасения души.
"Такого мне никогда не приходило в голову"
"Просто посмотри на проныр, что в жизни ни о чем не беспокоились. Например, молодой Птачек. Я боюсь представить, что будет, когда он сам начнет править. Жизнь ставит нас перед все новыми проблемами, перед которыми нам надо выстоять. Как Сазава - реши вот эту, м?" (англ)
"Просто посмотри на проныр, что в жизни ни о чем не беспокоились. Например, молодой Птачек. Никто не ведает, что будет, когда он сам вступит во владение. Наша жизнь подвергает нас новым и новым проверкам. Наша цель - найти в себе силы на них всех. Так что там у тебя с Сазавой и полномочиями, м?" (чеш)
"Можете положиться на меня"
Каков результат этого диалога? Не понятно. Индржих выслушал мнение, сравнил его со своим внутренним (нам не известным). Все. Но сам факт экзистенциального кризиса, который формирует его изнутри, на лицо.
+++ Монастырь. Иголка в стоге сена. +++
У этого квеста очень много вариантов прохождения, одно другого краше. Можно проникнуть в монастырь через катакомбы ночью и прирезать всех послушников, а можно вдоволь насладиться монашеским бытом и предвыборными интригами. Сам факт того, что игроку дается такой широкий спектр возможностей говорит о том, что присутствие или отсутствие в монастыре нисколько не сказывается на личности главного героя.
+++ Вальденсы +++
Опять же, вариативность от зачикать Зайца до уболтать еретиков и рассказать все Ганушу. Разберем последний вариант, как самый полный и Индржих раскрывает в нем свою мотивацию.
"... и ради чего ты теперь живешь? Месть?" - спрашивает мадам Бауэр .
"Может быть. И что? Важно не то, что я жив, а то, что я все еще могу наслаждаться жизнью. А ты сможешь привлечь больше последователей, вместо того, чтобы пойти на костер." - Индржих признает, что смысл его жизни никого не волнует, даже его самого, тем не менее он видит ценность в этом процессе. Табула Раса.
"У тебя есть шанс спастись. Беги. Неужто хочешь его отвергнуть" - вот это гораздо интереснее. С одной стороны кажется, что Индржих говорит о спасении физического тела от костра, с другой стороны можно трактовать это как призыв к спасению души путем отречения (ухода, побега) от заблуждений. Вряд ли Индржих имел второй вариант в виду, но получилось "вкусно". А что он получает в ответ? нечто вроде "деус вульт, лол" - "если бы Бог желал , чтобы ты сгорела, это уже случилось бы" - "неисповедимы пути господни". Апологетика мадам Бауэр начинает походить на протестантскую, что логично - все от Уиклифа пошло.
"Тебе не кажется странным, что никто не говорит плохо о тебе? До сих пор никто не наушничал на тебя. Вполне возможно, что господь ведет тебя к спасению" - та же риторика о спасении с двойным дном.
"Может и так, но ложь идет в разрез с нашим учением"
"Если тебя не будут допрашивать - не придется лгать. Беги." - достаточно современная риторика.
Видно, что Индржих еще не сформировал свои религиозные взгляды и даже не видит своего места в мире и пути к господу, если уж на то пошло.
"Предупредил их!? Нах@я?!?!"
"Они не выглядели опасными, не считая мелких различий они вели себя как обычные христиане" - мелкие различия. мелкие. различия. огласительные беседы - не, не слышал.
"Еретики должны гореть!!!! Я не теолог и у меня тоже были терки с церковниками, но вот что я тебе скажу - моя земля, страна, христианский народ должны быть едины! А тот, кто нарушит это единство - мой враг. И не важно , уклоняется ли он от налогов или молится не по канонам. Понял?" - краткий курс средневековой политологии от Гануша из Липы.
"Но что, если мы едины в заблуждениях?" - а время откроет нам глаза.
"Чито?" - полностью согласна, что это за современный протестантизм?
"Я знаю, что нам нужно оставаться едиными, но эти люди никогда не ссорились с ближними в Ужице, они всего лишь молились чуток иначе, неужели это может так сильно навредить?..."
"Хватит! У меня нет времени чтоб заниматься апологетикой с сыном кузнеца, понял?"
"Дыа(((("
"Это очень хорошо, что ты задаешь вопросы, но сейчас неподходящее время. Сам же видишь. Представь, что кто-то услышит как ты такое говоришь, прости хоспади. Сдрисни, и проверь свою душу, дурень! " - и правда, Индржиху не помешала бы пара огласительных бесед...
"мех... мкей"
Вспомним замечательную сцену в самом конце игры, когда Ян говорит Индржиху что тот еще две недели назад копал репу руками, а Индржих обижается, мол , он вообще-то был подмастерьем кузнеца! На что Ян отвечает, мол, без разницы - все равно - "козявка". Так вот, дело тут не только в том, что Ян малолетнее хамло , но и в том, что он очень высокородный рыцарь. Серьезно, в игре Выше Птачека по статусу только Сигизмунд Король Венгрии и Джизус Король Небесный, если брать его в счет (да, это отсылка к "выше только Кайзер и Аллах"). Он представитель военного сословия и для него все третье сословие - подмастерье Индржих, торговец Иштван, чиновник Рацек, нищенка у церкви , крестьянин в поле - "козявки", тогда как Индржих, как представитель работающего сословия, не ставит себя вровень крестьянам и нищим.
Разберемся.
Сначала краткая историческая сводка.
Средневековая структура общества состояла из тех, кто молился , тех, кто воевал и тех, кто работал . В работающих записывают всех тех , кто не попадает в молящихся и воюющих ( по крайней мере сами молящиеся и воюющие записывали ) , но само Третье сословие (цеховые мастера, чиновники и купцы) считали , что беднота и крестьяне не попадают в их - Третье - сословие .
На сломе 14 и 15 века случилось нечто невообразимое и , даже , непристойное . Почему непристойное? По тому же, почему в иконописи нет серой краски , а ткань красили в зелёный цвет не смесью синего и жёлтого красителя, а сначала в синий , а потом в жёлтый - смешивать было нельзя , мкй? И так: Меч, конь и "война", как таковая, была освоена третьим сословием. Что , затем, в 15 веке вылилось в такие материальные источники как фехтбуки и книги по военному делу ( тот же Беллифортис ), написанные не только аристократами для аристократов , далеко не только ... так , Меч, символ рыцарства, вошел в употребление горожанами, то есть одно сословие присвоило и переосмыслило одну из базовых практик и главный символ другого сословия .
Копнем глубже.
Каждое сословие обладало монополией на определенные... "вещи". Воюющие - монополией на насилие: Меч Войны и Меч Правосудия . Молящиеся - монополией на язык и право на время. Работающие ... правом на преобразование материального мира, правом на искусство и правом на прибыль.
Вот что делает ремесленник? - Он изменяет (или даже уничтожает) предметы богоданного мира для получения задуманного им ( ремесленником ) результата. При этом он контактирует с предметами опасными и нечистыми, например, с металлом или углем ( и то и то берется из леса , где живут бесы , по тому лесорубы, углежоги , свинопасы и прочие люди , жившие подолгу в лесу , считались нечистыми , одержимыми, колдунами и ТД) . Он деформирует божественный мир, не нарушая при том божественный порядок. Это как рыцарь, нарушающий шестую заповедь, но не нарушающий при том божественного порядка. Но представитель третьего сословия это еще и купец, продающий, в первую очередь , свое время. То есть, он берет товар, созданный в одном месте и перевозит его в другое место (прошло немалое время, чтобы это действие было признано трудом), где и продает. Что тоже деформация мира.
Так вот сюда и попадает Меч и тут происходит интересное. Меч, попав в чуждую для него среду, был этой средой переосмыслен и ... стал инструментом!
Теперь проследим судьбу того-самого-меча и главного героя в игре.
История меча начинается до описываемых в игре событий, как и история главного героя, очевидно. Гарду для меча заказали у ювелира в Сазаве (представителя третьего сословия из большого города), привез ее другой представитель третьего сословия - купец. Сам меч выковывает и собирает местный представитель третьего сословия - кузнец из небольшого города и его подмастерье-сын. Нам показывают целый круг взаимодействия цехов.
Что мы еще знаем об этом мече?
Что он важен Индржиху, как продукт совместного труда с Мартином, как память о нем, как память о том, как они вместе изменяли куски металла и дерева в меч. Грубо говоря, изготовление меча это аллегория на то, как Мартин "выковал" Индржиха, а потом они вместе участвовали в его "сборке" и в самом конце Индржих себя уже самостоятельно "заполировал". И не забудьте эту дорогущую инкрустированную гарду из Сазавы!))
Меч готов, но еще не введен в эксплуатацию.
Так же, как Индржих готов к взрослой жизни и рвется в нее - путешествовать. Мартин против. Мартин даже против того, чтобы Индржих порубил жердину этим мечем, но Рацек настаивает. Тут и происходит встреча Индржиха с мечем не как с результатом своего труда по преобразованию мира, а как с символом рыцарского сословия. Так себе встреча... Меч попал в его рабочие руки, но еще не "переработан" в инструмент, или сам Индржих еще не получил (или взял?) свою монополию на насилие...
А что этот меч значит для Рацека?
Он же тоже представитель третьего сословия. В обоих смыслах: чиновник, вышедший из бандитов. Да у него уже и есть меч, зачем ему новый? Помните, с каким безразличием он отзывался о потере того-самого-меча? Это можно трактовать так: у него уже есть меч-инструмент, а тот-самый-меч должен был стать мечем-символом-рыцарства, но, обломалось... а ему и пофиг, так-то. Учитывая изначальную аналогию между тем-самым-мечем и Индржихом, наверно, очевидно, о чем я - подобное отношения Рацека к Индржиху прослеживается через всю игру. Индржих для Рацека это не очередной живой "инструмент", это "символ", он восхищается его сообразительностью, как восхищался тем-самым-мечем, он умело направляет его, как фехтует, хвастается всем, что он у него есть, в конце-концов! Но... и демонстрирует определенное безразличие или... смущение, что-ли. Черствость ли это, страх принятия себя , когда видишь свои черты в своем ребенке или комплексы тип "я не заслужил такого хорошего ребенка" - это отдельный разговор.
Что Происходит потом? Коротышка забирает у Индржиха меч, почти отняв у него и жизнь. Хотя, фактически, с потерей меча Индржих только и осознает, что его жизнь (старая жизнь) окончена, до этого он еще как бы агонизирует.
А куда попадает меч потом? Правильно! В руки представителя третьего сословия - торговца Иштвана Тода. Что он... они... для него? - Товар. Просто хороший товар, случайно оказавшийся у него в руках, который можно выгодно продать.
По итогу - поиск меча, это поиск себя старого, попытка не жить прошлым, нет, но переосмыслить себя старого в новые обстоятельства.