Распад
В 395 году император Феодосий умирает, завещая западную часть империи одному сыну, а восточную — другому. Римская империя де факто распадается на две части. Восточная часть сохраняет единство и именуется Византийской империей. Западная часть со временем превращается в совокупность автономных королевств. Но де-юре Римская империя является единой, объединенной единой Церковью. И в сознании граждан она оставаться и империей, и единой. Как политический символ она просуществует аж до XIX века (Священная Римская империя германской нации). Но де-факто Римской империи нет.
Духовным и светским правителем Восточной части Римской империи остается Император. Западная часть империи начинает распадаться на королевства, над которыми нет единого светского правителя. Некоторое время таким был Карл Великий, но он не был главой восточных христиан. Так духовная власть сосредоточивается у Папы Римского.
Ни Папа, ни Император не могли признать главой Церкви никого, кроме себя. Между ними разгорается борьба. Император обосновывает свои претензии, исходя из теории, что его власть от Бога. Следовательно, он единственный представитель Бога на земле, высший авторитет во всех земных и духовных делах, и, следовательно, глава Церкви.
Папа Римский использует логику традиционных христиан. Он отрицает право светского правителя на духовную власть и напоминает, что сам Христос завещал власть над Церковью епископу Рима, первым из которых был апостол Петр: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 18-19).
Власть императора опиралась в первую очередь на физическую силу. Если исчезал этот компонент, власть мгновенно утрачивалась. Власть Папы Римского имела духовные корни. Если исчезал этот компонент, следом мгновенно исчезала власть Папы. Потенциал власти Папы был выше, потому что эта власть выбиралась, а не по крови определялась. Из всего человечества выявлялся как бы самый лучший, тогда как светская власть выглядела наследование имущества и земель с крепостными.
Два «медведя» не могут ужиться в одной «берлоге», а два правителя — в одной Церкви. Мир наступит, когда границы духовной и светской власти будут совпадать. Пока духовная власть одного претендует на территорию другого, мир в принципе невозможен.
Вопрос решался через разделение христианства на два независимых направления. К началу второго тысячелетия между Церквями скапливается критическая сумма претензий и противоречий. Когда ситуация доходит до предела, восточная и западная части единой Церкви проклинают друг друга и отлучают друг друга от... Церкви.
Раскол Церкви был предопределен тем, что полную власть в христианскую эпоху мог иметь только глава Церкви. Насколько велико было значение духовной власти в то время, видно из истории, известной как «Стояние в Каноссе», случившейся в XI веке.
Папа Римский Григорий VII и император Священной Римской империи Генрих IV как-то поругались. Папа владел душами подданных императора. Император владел телами подданных, территорией и золотом. Между ними произошел спор из-за права назначать епископов. Генрих добивался этого права себе. Папа был категорически против. Тогда Генрих, заручившись поддержкой ближнего круга, написал Папе: «Мы, Генрих, король Божьей милостью, со всеми епископами нашими говорим тебе — ступай вон!».
В ответ Григорий отлучает Генриха от Церкви и накладывает на его владения запрет осуществлять религиозные обряды — интердикт. Это значит, жители этих областей не могли причаститься, родители окрестить ребенка, супруги повенчаться, родственники отпеть покойника. Для средневекового верующего человека это было настолько ужасным, что в современной жизни даже сложно подобрать аналог этому ужасу. Это как если бы власть сейчас запретила врачам лечить больных. Даже хуже. Если больных не лечить, они просто умрут. А вот если оставить верующих без духовного окормления — для них это страшнее смерти. Христиане верили, что без опеки Церкви они непременно в ад попадут.
Церковь объясняла верующим отказ в крещении венчании и отпевании, потому что они признают над собой власть правителя-еретика, противящегося воле Церкви. Чтобы добрые христиане окончательно не погубили свою душу и могли действовать сообразно совести, Папа освободил подданных Генриха от присяги на верность королю.
Реакция христианского общества не заставила себя ждать. Тут же активизировалась оппозиция. Она объявила императора нелегитимным — еретик не может править добрыми католиками. Генриху ничего не оставалось, кроме как в рубище кающегося грешника стоять перед папской резиденцией в Каноссе и вымаливать прощение в течение трех дней. Победа Папы была полной. Далее он счел разумным вернуть Генриха в лоно Церкви.
Власть, в первую очередь, выражается во власти над сознанием. И только потом над территорией и экономикой. Если у правителя нет власти над сознанием, он не правитель, а завхоз на хозяйстве. Тот, у кого есть власть над сознанием, может в любой момент сменить его на более удобную фигуру.
Каносса преподала светским правителям всех христианских стран урок. Первый, кто сделал вывод на практике и воспротивился Папе Римскому, был московский великий князь Василий Темный. Он основал национальное христианство — русское православие. (Про этот эпизод в следующей главе детально будет).
В середине XI века раскол из де-факто переходит в де-юре — возникают две независимые Церкви. Западная Церковь называет себя кафолической, от греческого слова «вселенская», или «всеобщая» (потом будет трансформация в католическую). Восточная Церковь называет себя ортодоксальной, что значит живущая по догме и уставу, и ни шагу в сторону. Второе ее название — православная, что значит «правильно славящая Бога».
Папа получает духовную власть над западной частью империи, а император над восточной. Позже историки назовут форму эту правления для Западной части империи папацезаризмом, а для Восточной, Византийской империи, — цезарепапизмом.
Христианство утверждает: никакой человек не может быть мерилом истины. Но это в теории. На практике с 325 года и до конца VIII века понятие истины зависело от одного человека — императора. Нет ни одного случая, чтобы Церковь самостоятельно, без власти, приняла ключевое решение. Она была свободна только в области бантиков. Все главные положения устанавливала власть. Церковь лишь обеспечивала прикрытие.
Все добросовестные исследователи этого периода христианства заявляют, что мнение императора было для Церкви аналогом закона. Что он считал христианской истиной, то Церковь и объявляла ею. Если он потом передумывал, следом передумывала и Церковь. Императору иногда даже собор необязательно было созывать, чтобы поменять неудобную христианскую истину на удобную. Он говорил слово, и истина менялась. Придворные богословы, верные своему ремеслу, оправдывали такое положение дел.
Когда Римская империя раскололась, богословы оправдывали решения правителей, на территории которых оказались. Едины они были в одном: представляли раскол Церкви не как результат борьбы за власть, а как итог борьбы за истину. Типа не могла наша богоданная власть поступиться святой истиной — отсюда и раскол произошел.
Придворные история повествуют, как верующие вместе с правителями твердо стояли за догмы, и как расхождения в одну букву, якобы, становились причиной войн. Например, одни считали Христа подобносущным (то есть подобным Богу по сути, но не Богом). Другие считали единосущным (существом, единым с Богом по сути, то есть Богом). В греческом написании эти два слова имеют разницу в одну букву «i»: «homoiousios» и «homoousios». По словам историков Церкви, если бы не ревность по вере, не произошло бы раскола на западную и восточную часть. Типа, политика тут совсем ни при чем...
Сегодня официальных религиозных противоречий между православной Церковью и католической три. Первое — филиокве. У католиков Святой Дух исходит от Бога-Отца и Христа. У православных Дух не исходит от Христа, только от Бога-Отца. Второе — непорочное зачатие. У католиков мать Христа зачала от Святого духа, у православных — мать зачала от своего мужа. Третье — непогрешимость Папы. Католики говорят, что сказанное с кафедры слово Папы — абсолютная истина. Православные говорят, что нет безгрешных людей (начали говорить с изменением политического строя, когда император исчез). Но в реальности религиозные различия оправдывали борьбу за власть.