Манифест унлэксизма

Что касается ведения государственных дел при унлэксизме, то помимо того что было сказано ранее необходимо разделить политику на внутреннюю и внешнюю, а также ответить на ряд других вопросов, а именно на вопрос о политике мира и вопрос о решении тех или иных экономических, политических и социальных задач внутри государства. И прежде всего стоит начать с внутренней политики государства. Также необходимо понимать тот факт, что государственная политика должна не только опираться на мир, но также постепенно снизить финансирование армии и направить деньги в образование и подготовку компетентных дипломатов. Ибо нет необходимости в хорошей армии если мы идём к миру. Также стоит отменить обязательную службу в армии и дать возможность молодым парням при наступлении призывного возраста решать за или против они служения в армии. Далее необходимо разобрать ряд вопросов касательно частной собственности и налоговой политики.

Для начала необходимо перейти к вопросу о частной собственности и вспомнить, что о неизбежности уничтожения частной собственности писали ещё Карл Маркс и Фридрих Энгельс в своих трудах «Принципы коммунизма» и «Манифест коммунистической партии ». Тут однако стоит заметить, что причиной бед человека в экономике служит сам человек, то есть все зависит от того в чьих руках находятся инструменты экономического характера коими к примеру являются деньги, картели, тресты, банки и частная собственность. Следовательно, важно как ты этим владеешь и в каких целях используешь нежели что именно ты используешь. Так же стоит отметить что в пользу аргумента об том что экономика является набором инструментов можно усмотреть в действиях таких гениев как Илон Маск, Павел Дуров и Марк Цукерберг.

Что же касается налоговой политики, то при ведении налогов необходимо опираться на рациональное и целесообразное использование денежного капитала полученного с налогов, а также выделить обязательные налоги такие как подоходный налог, налог на использование бензина и дизеля в качестве автомобильного топлива и многие другие. Также необходимо организовать обратное действие и установить финансовое поощрение в небольшом размере для законопослушных граждан во избежание регрессии к среднему показателю преступности. Но чтобы избежать в данном случае инфляции необходимо предпринять следующие меры:

1. Уплачивать значительно небольшую сумму за соблюдение тех или иных правил.
2. Производить выплаты раз в месяц.
3. По возможности награждать людей иными способами такими например как выдача отпуска или необходимых продуктов питания за счёт государства.

Что же касается самих штрафов, то они будут вызываться во всё меньшем и меньшем размере для того чтобы люди постепенно привыкли к их плавному уходу и не заметил в один момент их полного исчезновения. Тут стоит провести такой парадокс в психологии как парадокс плавной нормальности согласно которому при плавных изменениях ситуации мы считаем что все происходящее совершенно нормально.

Что же касается иных экономических, политических задач то необходимо обозначить самый полный список из них.

1. Бедность. В 21 веке этот вопрос стоит в диктаторских государствах на первом месте ввиду того, что у буржуазии в лице правительства той же России содержаться в том или ином виде денежные средства. Поэтому вопрос о бедности, оставшейся после свержения диктатора необходимо будет решить путём постепенного снижения цен и в первую очередь на продукты первой необходимости.
2. Оппозиция. Ввиду того что у любого даже самого демократического и либерального режима найдется тот, кто будет им не доволен. Будь то это один человек или группа людей. Важно тут другое. Как быть с такими людьми?  И отвечая на этот вопрос необходимо понимать, что лучше выслушать человека или группу людей чем подавлять недовольных силой ибо силовое подавление ведёт к ещё большей агрессии со стороны протестующих, что мы можем наблюдать в России, Белоруссии и иных диктаторских государствах. А как следствие правильным будет выслушать позицию не зависимо от того каковы её взгляды и численность и верно это будет ещё и с точки зрения психологии, так как выбирая между кнутом и пряником необходимо выбрать пряник и сделать его употребление желанным и приятным для народа ради которого мы стараемся и которому в первую очередь служим. А отношения между слугой и господином в лице государя и народа должны быть вежливыми и душевными, а главное искренними.
3. Кризис. Для решения проблемы нехватки тех или иных товаров необходимо наладить производство достаточного их количества исходя из необходимости в них самого населения. Сама же необходимость будет и должна определяться посредством сбора детальной статистки об том что действительно необходимо населению нашего государства. Таким образом кризис не то, чтобы стремиться к нулю, он и есть тот самый нуль выше и ниже которого ничего двигаться в экономике не будет.

Что же касается нового союза, то его необходимо строить с учётом ошибок своего предшественника. А именно власть в союзных республиках будет распределена равномерно, у каждого союзного сената будут проводиться выборы губернатора и дана возможность иметь свое законодательство которое не должно противоречить общесоюзному законодательству. Что мы видим на примере США видевшего смерть Российской Империи и СССР. Также будет учтен опыт всех государств как настоящего так и прошлого ведь перед нами за всю историю человечества образовался огромный и без сомнения полезный пласт историй разных государств и их союзов, что не воспользоваться этим всем было бы ошибкой.

Государство и наука:

Взаимодействие науки и государства необходимо прежде всего рассмотреть с двух сторон. Первое – это со стороны самой науки, а второе со стороны непосредственно государства. Во-первых, со стороны науки такое взаимодействие должно проходить как можно более прогрессивно и цивилизованно, что значит в первую очередь мирное сотрудничество науки и государства как социальных институтов. Такое отношение также должно сопровождаться дополнительными субсидиями и финансовыми вложениями, что, во-вторых, позволит развить науку на должном уровне. Таким образом от отношения между государством и наукой должны строиться на основе обоюдовыгодного сотрудничества обоих социальных институтов идущего на благо развития всего общества в целом.

Теперь же следует ответить на вопрос об том, должна ли наука использоваться в военном деле, если да то почему и если нет то почему? И первым делом стоит обратиться к истории и вспомнить когда наука в большей степени служила военному делу. И такой период истории был относительно недавно, буквально в прошлом веке. В те годы на протяжении ста лет наука активно привлекалась главами государств на пользу ведения войны, а также использовалась в лагерях смерти в войне с врагом еврейского и славянского происхождения если мы говорим в этом плане о Германии и Японии. Само собой разумеется такое использование научного метода, его результатов и научных разработок оставило своей след в истории человечества. Сначала смерти на двух войнах сначала от танков, а потом и от бомб, мин и снарядов проложили первую кровавую борозду через весь двадцатый век, а потом и бесчеловечные эксперименты в концлагерях Японии и Германии сделали свое дело. Таким образом прошлое столетие было украшено двумя кроватями бороздами, которые и по сей день напоминают о себе. Следовательно, необходимо понять и принять тот факт причиной которого послужило все вышесказанное, что наука не должна служить военному делу ни в коем случае во избежание повторения прошлых ошибок. А значит науке не место на поле боя в качестве практического своего применения.

Однако остался ещё один вопрос суть которого заключается в том, а должна ли наука использоваться для управления государством, если да то почему и если нет то почему? При ответе на данный вопрос стоит разобраться в самой сущности управления государством. Прежде всего необходимо понять, что такое управление государством, которое в свою очередь является процессом по управлению механизмами политической системы. А для того, чтобы эти механизмы правильно функционировали необходимо знание об их устройстве. Само же знание, вернее название науки, что его в себе заключает нам известно. Имя этой науки - политология. Таким образом мы выяснили, что без знания науки всё-таки не обойтись в политике, ведь человек не сведущий в политических процессах и законах развития государства будет принимать в большинстве своём не верные решения. И даже если такая личность примет по случайному стечению обстоятельств примет верное решение, то сразу же загубит его одним или несколькими неверными решениями. Однако достаточно ли только одной науки для управления государством. Ответ нет и вот почему. Политика это общественные отношения по распределению и перераспределению власти из чего следует, что нам нужны науки изучающие само общество. Таких наук у нас три. Это психология, которая изучает личность человека, социология изучающая общество в целом и его взаимодействие и экономика изучающая производственные отношения самого общества. Таким образом можно ставить следующую концепцию в качестве ответа на выше сказанный вопрос.  Истинный политик - это личность знающая основы социальных наук, являющая истинным философом по Платону, а также обладающая знанием логики, статистики и добродетелями человечности, гуманности, пацифизма и милосердия. При этом такой политик должен изо дня в день тренироваться в основных своих добродетелях и повышать знания, навыки и опыт в основных своих науках вплоть до конца своей политической карьеры и человеческой жизни.

Государство и церковь:

Касательно отношений между государством и церковью необходимо прежде всего обозначить следующее. Государство как институт и инструмент для наведения и поддержания порядка в народе в первую очередь представляет собой общение и между народом и правительством. Об этом писал прежде всего Аристотель в своём труде «Политика» говоря при этом, что в такое общение, если оно хорошо как для правителя, так и для народа является благим. Мы же не отходя от его слов двинемся дальше в сторону церкви которая также является общением, но уже между человеком и господом богом по убеждению верующих людей. И тут все ровно также, если общение полезно богу и верующему, то оно благое ибо богу полезно, по мнению тех же верующих, что бы в него верили. Человеку верующему полезна вера. Таким образом пред нами два общения которые необходимо прежде всего сопоставить друг с другом для большей ясности дела. Итак, с одной стороны у нас государство, а с другой церковь. Во-первых, два этих общения различаются между собой, первое формально ролевое, во второе же духовное. Во-вторых, первое общение полезно для государства на прямую, а второе лишь в духовном здравии помощником служит. В-третьих, при первом общении можно развить государство и вывести его на новый уровень технологий и культуры при наилучшей форме этого вида общения, однако со вторым общением это так не работает. Одними молитвами и верой в бога сыт и всесторонне развит не будешь. Таким образом мы видим что отношения между государством и церковью должны быть максимально мирными во избежание конфликтов. Далее же необходимо решить вопрос о том, стоит ли церкви принимать участие во власти или же нет. Для этого необходимо вернуться в то время, когда церковь как раз таки и участвовала во власти, а именно в средневековье. Средневековые княжества по своей сущности были под протекторатом церкви в большинстве своем ибо церковь в средние века имела большую силу. В то же время эта власть дала нам замедление прогресса и развития общества, а также инквизицию. Гонения церкви на учёных и людей принимаемых за магов. Стоит только вспомнить случай с Галеем и его сложением на костре. Таким образом церковь как институт получив руки политическую власть стала насаждать свою веру не только словом цитируемым из священного писания, но и силой. Однако тут можно вспомнить про такой же подход к идеологии некоторых не религиозных и не верующих политиков. На это можно ответить тем, что в таком случае идеология будет подобна религии ибо в оную будут верить те или иные политики. А когда идеология становится верой и набором догм в которых по мнению её носителя нельзя сомневаться, то в таком случае это подобно религиозному помешательству. Таким образом нельзя к власти допускать как и религиозных фантиков, так и идеологических ибо и те и другие могут своей упрямой верой в догмы соевого же учения либо загубить государство, либо замедлить его развитие.

Внешняя политика:

Необходимо ещё отметить тот факт, что унлэксическое государство не должно как оказывать военную помощь, так и само не обязано участвовать в каком либо вооруженном конфликте. Вместо этого необходимо устанавливать политику мира и пацифизма отправляя подготовленных дипломатов для решения конфликтов мирным путём выступая таким образом в качестве посредника между обеими сторонами конфликта. Также необходимо устанавливать дружеские отношения с другими государствами или хотя бы нейтральные для начала политических и экономических отношений.

На стыке внешней и внутренней политики появляется последний вопрос. А что железный занавес? Ответ тут простой. Государство унлэксического типа не будет отгораживаться от запада и Европы, наоборот мы будем сотрудничать с другими государствами и разрешать нашим гражданам спокойно путешествовать за границу и покупать иностранную продукцию у которой будет приемлемая для всех цена.

Так же присутствует последнее положение которое необходимо осветить в данной главе, а именно положение об обмене опытом между унлэксическим государством и иными государственными. Так например будут отсылаться раз в месяц министры и сенаторы и чиновники в разные более развитые страны для принятия и адаптации их опыта в решении тех или иных проблем о чем говорилось ещё в главе первой в плане о решении государственных проблем. А в итоге это позволить при разумной и стратегически правильной адаптации добиться постепенного улучшения ситуации в государстве, которую необходимо будет далее поддерживать путём постоянного развития политических, социальных, экономических и научных институтов.