Разъяснение сорока хадисов ан-Науауи

Двадцать второй хадис

22 ― Сообщается со слов Абу 'Абдуллаха, Джабира ибн 'Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах им и его отцом, что как-то раз один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Как ты считаешь, если я буду совершать предписанные молитвы, поститься в месяц Рамадан, буду считать дозволенное дозволенным, а запретное - запретным, ничего не добавляя к этому, войду ли я в Рай?» Он сказал: «Да».
«...буду считать дозволенное дозволенным...» ― то есть: буду совершать его, считая его дозволенным.
«...а запретное - запретным...» ― то есть: буду сторониться его.
_____________________________________________________________________________________

Разъясняет шейх Салих али Шейх:
В этом хадисе упоминаются некоторые виды поклонения: молитва и пост, а также то, что человек считает дозволенное дозволенным, а запретное - запретным.
В других хадисах сообщается, что как-то раз один из бедуинов пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и начал задавать ему вопросы, касающиеся Ислама. В частности, он спросил: «Сообщи мне, какие молитвы Аллах вменил мне в обязанность?!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты должен совершать пять молитв, если только сам не пожелаешь совершить помимо этого дополнительную молитву». Тогда этот человек сказал: «Сообщи мне, что мне вменил в обязанность Аллах из постов?!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты должен соблюдать пост только в течение Рамадана, если только сам не пожелаешь соблюдать помимо этого дополнительные посты». Тогда этот человек сказал: «Сообщи мне, что мне вменил в обязанность Аллах из закята?!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему о необходимости выплаты закята. Этот человек спросил: «А должен ли я выплачивать что-нибудь сверх этого?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, если только сам ты не пожелаешь этого». Тогда этот человек сказал: «Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к тому, чем меня обязал Аллах, и ничего не стану убавлять из этого!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он войдет в Рай, если говорит правду!»
А в другой версии сказано: «Пусть посмотрит на этого (бедуина) тот, кому доставит радость взгляд на человека из числа обитателей Рая».
В других версиях этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил этому бедуину о молитве, посте, закяте и хадже.
Эти хадисы указывают на то, что будет обитателем Рая человек, который:
• Выполнял обязательные предписания религии, желая приблизиться к Аллаху;
• Совершал пять обязательных молитв, подчиняясь Аллаху;
• Соблюдал пост, подчиняясь Аллаху;
• Выплачивал закят, подчиняясь Аллаху;
• Совершал хадж, подчиняясь Аллаху;
• Считал дозволенное дозволенным, подчиняясь Аллаху;
• Считал запретное запретным, подчиняясь Аллаху.
На эту тему пришло множество хадисов. В некоторых хадисах человеку обещан Рай за произнесение слов ″ля иляха илля Ллах″ (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха). В некоторых хадисах человеку обещан Рай за совершение молитвы. В некоторых хадисах человеку обещан Рай за соблюдение поста. Иначе говоря, подобные хадисы приходят в разнообразной форме.
Суть в том, что в некоторых хадисах человеку бывает обещан Рай за совершение некоторых праведных деяний. Но человек получает Рай за совершение этого деяния только при наличии всех условий и при отсутствии препятствий, а также только тогда, когда человек исповедует единобожие. Следовательно:
Во-первых, должны быть соблюдены все условия и отсутствовать препятствия;
Во-вторых, человек должен исповедовать единобожие (таухид), ибо молитва, закят, пост и все остальные деяния бывают действительными только при наличии единобожия (таухида).
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он войдет в Рай, если говорит правду!»

Важное правило
Когда в шари'атских текстах говорится о том, что человек, сделавший то-то и то-то, войдет в Рай, то может иметься в виду две вещи:
• Человек войдет в Рай сразу (изначально);
• Человек когда-нибудь войдет Рай, иначе говоря, не останется в Аду навечно.
Если в шари'атских текстах сказано: «Сделавший то-то и то-то войдет в Рай», то возможны две ситуации:
1 ― Человек войдёт в Рай сразу и вообще не будет наказан. Аллах простит ему все его грехи и сразу введёт его в Рай.
2 ― Человек войдёт в Рай когда-нибудь и не останется в Аду навечно.
Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой раб (Аллаха), который скажет: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха", а потом умрёт, не отступившись от этого, обязательно войдёт в Рай».
А также: «Кто встретит Аллаха, ничего не придавая Ему в сотоварищи, тот войдет в Рай».
А также: «Аллах предписал (Своим) рабам совершать пять молитв (в течение дня и ночи). Кто будет совершать их, ничего не упуская из-за небрежного отношения, у того есть договор с Аллахом о вхождении в Рай».
А также: «Людей постившихся призовут (в Рай) из врат, именуемых "ар-Райян"».
Во всех этих хадисах могут иметься в виду две вещи:
• Человек войдет в Рай сразу (изначально);
• Человек когда-нибудь войдет Рай, иначе говоря, не останется в Аду навечно.
Если же в шари'атских текстах сказано, что человек, сделавший то-то и то-то, не войдёт в Рай, то также могут иметься в виду две ситуации:
1 ― Человек не войдет в Рай сразу (изначально), а сначала попадёт в Ад. Это касается единобожников, которые совершали грехи, и Аллах не простил им эти грехи и ввёл их в Ад на некоторое время.
Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сплетник не войдёт в Рай».
А также: «Не войдёт в Рай порывающий родственные связи».
А также: «Не войдет в Рай клеветник».
Во всех этих хадисах имеется в виду, что такой человек не войдет в Рай сразу, а сначала окажется в Огне.

2 ― Человек никогда не войдет в Рай. Это касается неверующих, которые вообще никогда не окажутся в Раю. Их пристанищем станет Огонь, в котором они пребудут вечно. Например, Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ﴾
«Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко».
А также:
﴿ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴾
«Тому, (кто придаёт Аллаху сотоварищей), Он (Аллах) запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников (которые спасли бы их от адского наказания)».

Это - важное правило, известное среди приверженцев сунны. Если в каком-либо аяте или хадисе говорится о том, что человек, сделавший определенное деяние, войдет в Рай, то имеются в виду две вещи:
• Человек войдет в Рай сразу (изначально) и ему будут прощены все остальные грехи.
• Человек когда-нибудь войдет Рай, иначе говоря, не останется в Аду навечно.
То же самое касается аятов или хадисов, в которых сказано, что человек, сделавший определенное деяние, не войдет в Рай. Здесь также могут иметься в виду две вещи:
• Человек не войдет в Рай сразу (изначально), а сначала попадёт в Ад.
• Человек никогда не войдет в Рай.
Это - важное правило, известное среди приверженцев сунны. В этом приверженцам сунны противоречат заблудшие группы, в частности, хариджиты и му'тазилиты.

Обрати внимание также на то, что в разбираемом нами хадисе сказано только о необходимости совершения молитвы и соблюдения поста, но ничего не сказано о закяте и хадже. А, ведь, у человека, не выплачивающего закят, есть вероятность попадания в Огонь. Также и у человека, не совершающего хадж, есть вероятность попадания в Огонь.
Почему же тогда после упоминания молитвы и поста бедуин сказал: «Войду ли я Рай, если ничего не добавлю к этому?», а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил утвердительно?! Разъяснение
Ответ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно понять двояко:
1 ― Этот человек сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я буду считать запретное запретным», а оставление закята и хаджа - это запретный поступок (харам). Если этот человек будет считать оставление закята и хаджа запретным поступком, то, значит, он будет совершать их. Исходя из этого, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Да!»
2 ― Такие хадисы следует понимать, не отрывая их от других хадисов на эту тему. В данном хадисе имеется в виду то, что этот человек войдет в Рай, но только при соблюдении всех условий и при отсутствии препятствий.
Или же можно сказать, что такой человек когда-нибудь войдёт в Рай, после попадания в Огонь за оставление закята и хаджа. Если же он будет совершать молитву, поститься, выплачивать закят и совершать хадж и все остальные обязательные деяния, то он войдёт в Рай изначально, не попадая в Огонь.

«...если я буду совершать предписанные молитвы...» ― он имел в виду: пять обязательных молитв в течение дня и ночи, не совершая ничего, помимо этих пяти молитв.
«...поститься в месяц Рамадан...» ― он имел в виду: пост в месяц Рамадан, не соблюдая никаких постов, помимо этого.
«...буду считать дозволенное дозволенным...» ― учёные разделились относительно этой фразы на два мнения:
Первое мнение: это - мнение, которое упомянул ан-Науауи, да помилует его Аллах, после приведения данного хадиса. Он сказал: «″...буду считать дозволенное дозволенным...″ ― то есть: буду совершать его, считая его дозволенным».
Второе мнение: фразу следует понимать так: я буду убеждён в том, что всё разрешенное Аллахом является разрешенным для меня. В моём сердце не будет возражений относительно того, что дозволил Аллах, даже если я не смогу всего этого совершать.
И второе мнение является более правильным на мой взгляд.
«...буду считать запретное запретным...» ― это включает в себя две вещи:
Во-первых, человек должен считать запретным то, что запретил Аллах.
Во-вторых, человек должен оставлять то, что считает запретным.
Если человек знает, что определенная вещь запрещена, но все равно совершает её, то он является грешником.
Если же человек не считает запретным то, что запретил Аллах, то он вообще является неверующим, ибо он не считает истиной то, о чем сообщил Аллах.

Двадцать третий хадис

23 ― Сообщается со слов Абу Малика аль-Хариса ибн 'Асыма аль-Аш'ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение - это половина веры. Слова "Хвала Аллаху" (аль-Хамду ли-Ллях) заполнят собой весы. Слова ″Пречист Аллах и хвала Аллаху" (Субхана Ллахи уа-ль-хамду ли-Ллях) заполнят собой пространство между небом и землёй. Молитва - это свет, милостыня (садака) - это луч, терпение - это сияние, а Коран - аргумент за тебя или против тебя. Все люди отправляются утром по своим делам, и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».
_____________________________________________________________________________________

Разъясняет шейх Салих али Шейх:
Это - очень великий хадис, в котором содержатся лаконичные выражения избранного пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис оказывает положительное влияние на людские души и западает в сердца. Он смягчает сердца и побуждает людские души к покорности Аллаху. Этот хадис вобрал в себя множество шари'атских законоположений и великих наставлений.
«Очищение - это половина веры...» ― относительно этой фразы учёные высказали два мнения.
Первое мнение: имеется в виду очищение от скверны, загрязняющей сердца, души и самого человека. Иначе говоря, очищение от многобожия (ширка), от совершения деяний напоказ (рия), от совершения запретного и оставления обязательных предписаний религии. Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾
«Одежды свои очищай!»
Некоторые учёные сказали, что слова «...одежды свои очищай...» означают следующее: очищайся от многобожия (ширка).
Также Аллах Всевышний сказал:
﴿ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ﴾
«Воистину, эти люди хотят очиститься (от грехов)!»
Некоторые учёные сказали, что речь идёт о людях, которые не хотят совершать мерзкие поступки.
И это мнение кажется более явным. Под очищением в данном хадисе имеется в виду очищение сердца, языка и органов от совершения запретных поступков и оставления обязательных предписаний. Именно это очищение является половиной веры, так как под очищением подразумевается оставление грехов. А вера (иман) состоит из двух вещей: совершение чего-то и оставление чего-то. Ведь, человек либо что-то делает, либо что-то оставляет. Если ты очистил своё сердце и свои органы тела от того, что запретил Аллах, то ты обрёл половину веры. После этого очищения тебе осталось обрести вторую половину веры, а это - совершение благодеяний.
Второе мнение: имеется в виду очищение водой (омовение) или землей (таяммум). Очищение бывает двух видов:
• Полное омовение (совершается, например, после полового осквернения, или после того, как женщина очистится от менструаций или послеродовых кровотечений).
• Малое омовение.
Именно это очищение является половиной веры. Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ﴾
«Аллах никогда не даст пропасть вашей вере».
«...вашей вере...» ― то есть: вашим молитвам.
Когда Аллах Всевышний повелел мусульманам совершать молитвы в сторону Каабы, хотя раньше они совершали молитвы в сторону Иерусалима, некоторые из мусульман сказали: «А что же будет с нашими братьями, которые скончались до этого, ведь, они молились только в сторону Иерусалима?» Тогда Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором сказано: «Аллах никогда не даст пропасть вашей вере (то есть: вашим молитвам)».
Следовательно, молитва названа верой. Очищение же является ключом к молитве, ибо молитва недействительна без очищения. Именно по этой причине очищение названо половиной веры.
Среди обладателей знания есть и другие разъяснения данной фразы, но два вышеприведенных мнения являются самыми известными.

Разъяснение фразы:
«Слова "Хвала Аллаху" (аль-Хамду ли-Ллях) заполнят собой весы».
Хвала (хамд) ― ( الحمد ) ― это восхваление кого-либо за те совершенные качества, которыми он описан.
«...хвала Аллаху...» ― ( الحمد لله ) ― то есть: только Аллах Всевышний заслуживает всех видов хвалы, ибо только Он описан всеми совершенными качествами.

Поистине, Аллаха Всевышнего восхваляют за неисчислимое множество совершенных качеств, среди которых учёные выделяли пять основных:
1 ― Восхваление Аллаха за то, что Он является Единственным Господом.
Нет иного господа, помимо Него, который бы владел этим бытием, управлял и распоряжался им. Поэтому Аллаха Всевышнего восхваляют за то, что Он является Единственным Господом. Творения Аллаха восхваляют Его за то, что Он сотворил их и наделил их уделом. Только Аллах оживляет и умерщвляет. Только Аллах управляет всеми делами. Творения Аллаха восхваляют Его за всё, что происходит на небесах и на земле, иначе говоря, восхваляют Его во всех ситуациях.

2 ― Восхваление Аллаха за то, что Он является Единственным, Кто достоин поклонения рабов.
Аллах - Истинный Бог! Нет никого, кому бы поклонялись люди по праву, кроме Него. Только Ему поклоняются по праву на небесах и на земле. А любой иной объект поклонения, помимо Него, не заслуживает этого поклонения. Всем остальным ложным божествам поклоняются, совершая несправедливость и переходя границы дозволенного. Аллах - это Единственный, Кто заслуживает поклонения, и нет такого права ни у кого другого. Поэтому Аллаха Всевышнего восхваляют за то, что Он является Единственным, Кто достоин поклонения рабов.

3 ― Восхваление Аллаха за Его совершенные имена и атрибуты.
У Аллаха Всевышнего есть прекрасные имена и величественные атрибуты. У Аллаха Всевышнего прекрасные имена и никто не подобен Ему в этих именах. Аллах Всевышний описан совершенными атрибутами, которыми никто не описан так, как Он. Аллах Всевышний сказал:
﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾
«Разве ты знаешь Ему соименного (у кого были бы такие же имена и особенности)?»
А также:
﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾
«И нет никого, равного (и подобного) Ему».
Нет никого подобного Ему в совершенных атрибутах величия и красоты. Поэтому Аллаха Всевышнего восхваляют за то, что Он обладает прекрасными именами и величественными атрибутами. Поэтому Аллаха Всевышнего восхваляют за каждое Его имя и за каждый Его атрибут.

4 ― Восхваление Аллаха за Его законоположения (шари‛ат) и повеления.
Аллах Всевышний сказал:
﴿ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ ﴾
«Несомненно, Он творит и повелевает».
А также:
﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا ﴾
«(Вся) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу (пророку Мухаммаду) Писание (Коран) и не допустил в нём (никакого) искажения».
Поэтому Аллаха восхваляют за Его шари‛ат и за Его повеления, восхваляют за дарованную им религию Ислам. Его восхваляют за шари‛ат, ниспосланный Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Его восхваляют за Писание, которое Он ниспослал людям. Аллах Всевышний сказал об этом: «(Вся) Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу (пророку Мухаммаду) Писание (Коран) и не допустил в нём (никакого) искажения». Его восхваляют за те повеления и запреты, о которых Он сообщил в Своём Писании и в сунне Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Всё это, без сомнения, пробуждает сердца верующих людей, взращивает в них любовь к этой религии и к этому шари‛ату. Обладатели знания восхваляют Аллаха за каждое законоположение, которое они изучили. Обладатели знания восхваляют Аллаха за каждый вопрос, связанный со знанием, который они поняли. Обладатели знания больше всех остальных людей восхваляют Аллаха, ибо они больше всех остальных людей знают о Нём.
5 ― Восхваление Аллаха за Его творение и предопределение.

Аллах Всевышний управляет этим бытием и Он предопределил всякую вещь. Аллах Всевышний сказал:
﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению».
Аллах Всевышний дарует милости тому, кому Он пожелает. Аллах Всевышний посылает испытания тому, кого желает испытать. Его восхваляют за Его творение и предопределение.

Восхваляя Аллаха, обладатели знания восхваляют его за всё вышеперечисленное. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял Аллаха и во время благоденствия, и в периоды тяжести. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял Аллаха и за дарованные Им блага, и тогда, когда случалось то, что его не радовало. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял Аллаха за то, что именно Он является Единственным Господом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, восхвалял Аллаха за то, что только Он заслуживает поклонения рабов. Человек, восхваляя Аллаха, должен стараться вспоминать всё вышеперечисленное.

Следовательно, слова «хвала Аллаху» (аль-Хамду ли Ллях) означают: всей хвалы заслуживает только Аллах Всевышний.
Вот эти слова «хвала Аллаху» (аль-Хамду ли Ллях) заполняют собою Весы. Если раб Аллаха говорит: «Хвала Аллаху», то эти слова заполняют собою Весы.
Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть два слова, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы. Это слова "Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах Великий!"».
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
(Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-'Азым!)
Иначе говоря, в День Суда эти слова заполнят собою Весы. Ведь, известно, что в Судный День все деяния и слова людей будут взвешены на Весах.

Разъяснение фразы:
«Пречист Аллах (Субхана Ллах)»
Вера (иман) состоит из двух частей:
• Очищение Господа от недостатков (танзих);
• Утверждение совершенных атрибутов (исбат).
Слова «пречист Аллах» (субхана Ллах) означают: Аллах пречист от всякого недостатка в Его господстве, в Его божественности, в Его именах и атрибутах. Следовательно, смысл слов «пречист Аллах» (субхана Ллах) отличается от смысла слов «хвала Аллаху» (аль-Хамду ли Ллях).
В шари'атских текстах часто встречается фраза «пречист Аллах» (субхана Ллах), которая указывает на отрицание наличия у Аллаха каких-либо недостатков в Его господстве, в Его божественности, в Его именах и атрибутах, в Его предопределении, в Его шари'ате, и так далее. После отрицания наличия у Аллаха недостатков человек утверждает наличие у Него совершенных атрибутов.
Если бы раб Аллаха понял всё это, то произнесение слов "Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах Великий!" было бы важнее для него, чем всё остальное, что отвлекает его от произнесения этих слов. Это - легкие для языка слова, но на Весах они будут тяжелыми, ибо в них заключены верные убеждения относительно Аллаха Всевышнего.

Разъяснение фразы:
«Слова ″Пречист Аллах и хвала Аллаху" (Субхана Ллахи уа-ль-хамду ли-Ллях) заполнят собой пространство между небом и землёй».
Под словом «небо» ( السماء ) здесь имеется в виду первое небо. А иногда в шари'атских текстах приходит слово «небо» ( السماء ) и имеется в виду высота. Например, Аллах сказал:
﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ﴾
«Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви его в небе. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа».
«...а ветви его в небе...» ― то есть: уходят ввысь.
Также, например, слова Всевышнего:
﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء ﴾
«Разве вы (находитесь) в безопасности от Того, Кто в небе (то есть: от Аллаха)?!»
«...от Того, Кто в небе...» ― то есть: в высоте, возвышен над всем сущим.
Также, например, слова Всевышнего:
﴿ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء ﴾
«И низводит Он с неба...».
«И низводит Он с неба...» ― то есть: с высоты (сверху).
Следовательно, под словом «небо» ( السماء ) может иметься в виду либо высота, либо ближнее небо. Если слово «небо» ( السماء ) упоминается в тексте вместе со словом «земля» ( الأرض ) , то чаще всего имеется в виду именно ближнее небо.

Следовательно, слова ″Пречист Аллах и хвала Аллаху" (Субхана Ллахи уа-ль-хамду ли-Ллях) заполняют собой огромное пространство между ближним небом и землёй. И это по причине величия этой фразы, по причине того, что Аллах любит эту фразу.

Разъяснение фразы:
«Молитва - это свет (нур), милостыня (садака) - это луч (бурхан), терпение - это сияние (дыя)».
Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул три вещи: молитву, милостыню и терпение, ― и связал их с тремя видами света.
Человеческий глаз постигает три вида света:
• Самый слабый вид света называют словом ( النور ) ― «нур».
• Затем следует свет, который называют словом ( البرهان ) ― «бурхан».
• Затем следует свет, который называют словом ( الضياء ) ― «дыя».
Например, луну описывают словом ( النور ) ― «нур». Аллах Всевышний сказал:

﴿ وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ﴾
«Он (Аллах) сделал луну светом (нуром), а солнце сделал светильником».
А также:
﴿ وَالْقَمَرَ نُورًا ﴾
«(Аллах) сделал луну - светом (нуром)».
Луна описывается словом «нур», ибо она испускает свет без ощутимых лучей.
Что же касается слова ( البرهان ) ― «бурхан», то этим словом называют такой свет, который испускает лучи, но не даёт тепла.

Следовательно, слово «бурхан» ― это нечто большее, чем просто «нур».
Что же касается слова ( الضياء ) ― «дыя», то этим словом называют ярчайший свет, который даёт тепло.
Это - три вида света, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва - это ″нур″, милостыня - это ″бурхан″, терпение - это ″дыя″».
Молитва является более первостепенной вещью, чем милостыня, поэтому она описана словом «нур», а милостыня описана словом «бурхан». Что же касается терпения, то человек нуждается в нём и во время молитвы, и во время милостыни, и во время всех остальных благих деяний. Но терпение тяжело дается человеку и сжигает его, подобно ярчайшему свету, выделяющему жар. Ведь, «дыя» ― это сильный свет, дающий тепло и иногда сжигающий вещи. Именно поэтому терпение названо словом «дыя».
А молитва названа словом «нур», ибо раб Аллаха, совершая молитву, находится в спокойствии и умиротворении.
Что же касается милостыни, то она описана словом «бурхан», так как «бурхан» ― это лучи, бьющие в глаза человека, ибо милостыня нуждается в большем усердии, чем молитва. Ведь, милостыня - это раздача имущества, любимого для человека, а это нуждается в приложении усилий.
Аллах Всевышний описал словом «нур» также и Коран, сказав:
﴿ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ﴾
«Явились к вам от Аллаха свет (Коран) и ясное Писание».
Что же касается Торы, то Аллах описал её словом «дыя», сказав:
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ ﴾
«Мы даровали Мусе (Моисею) и Харуну (Аарону) различение, яркое сияние (Тору) и напоминание для богобоязненных».
Толкователи Корана сказали, что в Торе содержались тяжелые и обременяющие предписания, адресованные сынам Исраиля, поэтому Аллах Всевышний назвал её словом «дыя».
Аллах Всевышний сказал:

﴿ فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا ﴾
«За то, что иудеи поступали несправедливо и многих сбивали с пути Аллаха, Мы запретили им блага, которые были дозволены им».
Точно также и терпение (сабр) было названо словом «дыя», ибо человек, переносящий тягости терпения, подобен тому, кто смотрит на ярчайший свет, выделяющий жар.
Раб Аллаха будет сильно нуждаться в День Суда и в молитве, и в милостыне, и в терпении, ибо перед Мостом (сыратом), раскинутым над Адом, будет жуткий мрак. Тот День будет днём тяжелым и внушающим страх. В Тот День человеку пригодятся молитва, милостыня и терпение, ибо они будут освещать ему путь, когда он будет идти по нему. Пусть Аллах поможет нам преодолеть тяжести Судного Дня!
Посредством этого разъяснения становится понятным величие слов избранного пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и красота его лаконичных выражений.
Известно, что терпение (сабр) бывает трёх видов:
• Терпение при подчинении Аллаху;
• Терпение при отстранении от того, что запретил Аллах.
• Терпение перед трудностями того, что предопределил Аллах.
А вообще, терпение - это удержание (хабс). Значит, терпение проявляется в трёх вещах:
• Удержание сердца и органов в подчинении Аллаху;
• Удержание сердца и органов от того, что запретил Аллах.
• Удержание сердца и органов от недовольства тем, что предопределил Аллах.
Разъяснение фразы:
«Коран - аргумент за тебя или против тебя».
Коран будет аргументом за тебя, если ты читал его должным образом, уверовал в него, действовал в соответствии с ним, считал разрешенным то, что разрешено в Коране, и считал запретным то, что запрещено в нём. Коран будет аргументом против тебя, если ты читал его, но противоречил его велениям. Следовательно, Коран либо за тебя, либо против тебя! Как же прекрасно положение того, в пользу кого будет аргументировать Коран.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран, ибо, поистине, в День Воскресения он явится как заступник за тех, кто его читал. Читайте две прекрасные суры «аль-Бакару» и «али 'Имран», ибо, поистине, в День Воскрешения они явятся, словно два облака (или две тени), или две стаи птиц, выстроившихся рядами, и будут заступаться за тех, кто их читал».

Разъяснение фразы:
«Все люди отправляются утром по своим делам, и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».
Все люди отправляются утром по своим делам. И человек либо освобождает свою душу, продавая её Аллаху, не давая страсти овладеть ею, не делая её рабом шайтана. Наоборот, такой человек посвящает свою душу тому, что любит Аллах, и тому, чем Он доволен. Либо человек губит свою душу, выходя утром и совершая деяния, которыми Аллах недоволен.

Двадцать четвертый хадис

24 ― Сообщается со слов Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как-то раз передавал слова своего Господа, Который сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!
О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас!
О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
О рабы Мои, все вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!
О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас!
О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!
О рабы Мои, поистине, это - только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя!»
_____________________________________________________________________________________

Разъясняет шейх Салих али Шейх:
Это - великий хадис, который разъясняет сильную нужду раба в своём Господе, а также то, что любит Аллах, и что Он не любит. Это - хадис, именуемый «аль-кудси». Хадисы «аль-кудси» - это слова, которые избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передаёт от своего Господа, но при этом эти слова не являются частью Корана. Обычно, передавая хадисы «аль-кудси», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Сказал Аллах Всевышний...», или: «Сказал ваш Господь, Возвышенный и Великий...», или произносит похожие фразы.
Такие хадисы называются хадисами «аль-кудси», так как в них переданы слова Аллаха, одним из имён Которого является имя «аль-Куддус» (Пречистый). Хадис назван словом «аль-кудси» (пречистый), так как он очищен от слов творений.
Хадисы аль-кудси содержат в себе слова Господа, которые переданы слово в слово. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавая эти слова, не изменял ничего. Некоторые обладатели знания сказали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавал слова Аллаха по смыслу, а не слово в слово. Но относительно такого утверждения нет никакого доказательства. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно сказал: «Сказал Аллах Всевышний...», или: «Сказал ваш Господь, Возвышенный и Великий...». Нет никакого доказательства, которое бы указывало на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавал просто смысл слов своего Господа, а не передавал от Него всё слово в слово.
Приверженцы сунны говорят, что хадис «аль-кудси» является Речью Аллаха и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавал эту Речь слово в слово. Но хадис «аль-кудси» отличается от Корана тем, что чтение хадиса «аль-кудси» само по себе не является поклонением, а чтение Корана - это поклонение.

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!»
«О рабы Мои...» - это слова Всевышнего Господа. В этом обращении содержится проявление любви Аллаха к Своим рабам. Что же касается рабов Аллаха, то им следует обратить внимание на это великое завещание.
«...поистине, Я запретил несправедливость Себе...» - Аллах Всевышний запрещает Себе и Своим творениям то, что пожелает. Приверженцы сунны говорят, что Аллах может чем-то Себя обязать и что-то Себе запретить, а также предоставить творениям определенное право. Относительно всего этого имеются шари'атские доказательства.
Аллах Всевышний может предоставить творениям определённое право. Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Право рабов на Аллаха заключается в том, что Аллах не станет подвергать мучениям того, кто не поклоняется ничему, кроме Него».
Также Аллах Всевышний может запретить Себе определенные вещи. Например, Аллах Всевышний запретил Самому Себе несправедливость, как сказано в разбираемом нами хадисе.
Это - твёрдое убеждение приверженцев сунны. Что же касается заблудших течений, то они отрицают возможность подобного.
Аллах Всевышний запретил несправедливость Самому Себе. Также Аллах Всевышний предоставляет творениям определенные права, которые Он желает им предоставить. Аллах Всевышний обязывает Себя тем, чем пожелает, и запрещает Себе то, что пожелает, согласно Своей мудрости.
«...поистине, Я запретил несправедливость Себе...» - то есть: запретил Себе даже малейшее проявление несправедливости в адрес творений.
Во многих аятах Корана говорится о том, что Аллах Всевышний ни в чём не притесняет людей. Аллах Всевышний сказал:
﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ ﴾
«Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами».
А также:
﴿ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ ﴾
«Аллах не желает поступать несправедливо с рабами».
А также:
﴿ وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ ﴾
«Аллах не желает поступать с мирами несправедливо».
А также:
﴿ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا ﴾
«(Верующий праведник) не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления».

А также:
﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾
«Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе».
Аятов относительно этого ещё много. Аллах Всевышний описал Себя тем, что Он ни в чём и ни с кем не поступает несправедливо. Поистине, несправедливость не имеет к Нему отношения. Аллах Всевышний не желает поступать несправедливо.
Несправедливость (зульм) - это размещение вещей не по своим местам, как это известно из арабского языка.
Например, если в земле вырыли колодцы, желая добыть воду, а воды там не оказалось, то эту землю называют словом «мазлюма» ( مظلومة ).
Что же касается заблудших течений, то они по-разному объясняют смысл несправедливости (зульма). Му'тазилиты разъясняют смысл несправедливости (зульма) по-разному. Аш'ариты также разъясняют смысл несправедливости (зульма) по-разному. Что же касается приверженцев сунны, то они говорят, что несправедливость (зульм) - это размещение вещей не по своим местам. Некоторые из заблудших сказали, что несправедливость (зульм) - это самоуправство в чьих-либо владениях без разрешения владельца. На самом же деле, это лишь один из видов размещения вещей не в своих местах. Это не есть вся несправедливость целиком. Поэтому:
«...поистине, Я запретил несправедливость Себе...» - то есть: запретил Себе размещать вещи не на их местах, которых они заслуживают. Это указывает на то, что Аллах Всевышний мог бы причинить несправедливость, если бы пожелал этого, но Он сказал:
﴿ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ ﴾
«Аллах не желает поступать несправедливо с рабами».
Этот хадис указывает на то, что Аллах мог причинить несправедливость, но Он запретил её Самому Себе по причине Его щедрости и милости.
«...и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга...» - Аллах Всевышний запретил несправедливость Самому Себе и сделал её запретной между рабами, ибо Он любит справедливость. Он установил небеса и землю на справедливости и без неё они придут в негодность.
Справедливость ('адль) - это размещение вещей по своим местам.
Аллах Всевышний установил Свои владения и Свои творения на справедливости и мудрости. Аллах Всевышний любит справедливость и велит блюсти её. Аллах Всевышний сказал:
﴿ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى ﴾
«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников».
Поистине, Аллах Всевышний сделал несправедливость запретной между рабами. Он установил Свои владения на справедливости, запретил несправедливость Самому Себе, повелел рабам Своим блюсти справедливость и запретил им притеснять друг друга. Все виды несправедливости являются запретными.
Существует несколько степеней несправедливости (зульма):
1-ая степень - Несправедливость человека к самому себе.
Эта степень несправедливости бывает двух видов:
1-ый вид - Многобожие (ширк)
Это - несправедливое отношение к Своим обязанностям пред Аллахом Всевышним. Ведь, человек, совершая многобожие, посвящает поклонение не тому, кому его нужно посвящать. Каждый многобожник причиняет несправедливость своей душе (самому себе). Аллах Всевышний сказал:
﴿ الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ ﴾
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость (в многобожие), пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем».
2-ой вид - Совершение человеком запретных деяний или упущение им обязательных предписаний.
Человек не выполняет своих обязанностей и предоставляет свою душу наказанию Аллаха и различным бедам. Это есть причинение самому себе несправедливости. Ведь, ты обязан сделать свою душу (самого себя) счастливой в мирской жизни и в Последней обители. Если же ты предоставил свою душу греху, то ты причинил ей несправедливость, подвергнув её опасности быть наказанной Аллахом.
2-ая степень - Несправедливость человека к другим творениям Аллаха.
Это - пренебрежительное отношение по отношение к своим обязанностям перед ними, невыполнение этих обязанностей, хотя Аллах обязал ими человека. Если человек, например, допустил упущение в своих обязанностях перед родителями, то он этим самым причинил им несправедливость. Если человек, например, допустил упущение в своих обязанностях перед своей семьей, то он этим самым причинил членам семьи несправедливость. Или же человек, например, посягнул на имущество людей или на их честь, или убил людей, - он считается тем, кто причинил им несправедливость.
Все вышеперечисленные виды несправедливости запрещены. Человеку запрещено причинять даже малейшую несправедливость кому бы то ни было, поэтому в заключении сказано: «...так не притесняйте же друг друга».

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас!»
Основа в человека такова, что он является несправедливым и невежественным, а несправедливость и невежество - это две причины заблуждения. Аллах Всевышний сказал:
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным».
Человек в своей основе является несправедливым и невежественным, поэтому большинство людей находятся в заблуждении. Об этом говорится во многих аятах Корана.
«О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь...» - это указывает на то, что большинство рабов Аллаха являются заблудшими, а исключением являются лишь те, кого Аллах одарил прямым путём.
«...так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас...» - это указывает на то, что человек должен стремиться к прямому пути, прося его у Аллаха. Человек непременно должен приложить все усилия для достижения правильного пути. Если он будет стремиться к прямому пути, то Аллах окажет ему помощь в этом. Поистине, Аллах Всевышний поступает со Своими рабами согласно справедливости. Аллах Всевышний выделил определенную группу из Своих рабов, оказав им помощь в поиске правильного пути и поддержав их в том, чем Он доволен. Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى ﴾
«Он (Аллах) нашел тебя заблудшим и повел прямым путем».
Каждый человек обязан просить у Аллаха Всевышнего наставления на прямой путь. Поэтому Аллах Всевышний вменил в обязанность чтение суры «аль-Фатиха» в каждом рака'ате молитвы, а, ведь, в ней говорится:
﴿ اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ﴾
«Веди нас прямым путем».
Прошение у Аллаха прямого пути - это самая великая просьба.
Наставление на прямой путь (хидайа) бывает двух степеней:
1-ая степень - Указание на прямой путь.
Аллах Всевышний указывает человеку на прямой путь. Также и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывал людям на прямой путь. Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, указали на прямой путь всем людям. Наставления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и наставления, находящиеся в Коране, имеются среди людей, и хвала Аллаху, ничего из них не было утеряно. Но весь вопрос в том, кому Аллах окажет помощь, чтобы тот последовал за этими наставлениями?! Вся суть в том, что этот вид наставления на прямой путь состоит из двух вещей:
Во-первых, Аллах Всевышний указывает и направляет к прямому пути.
Во-вторых, Аллах Всевышний помогает по нему следовать.
Следовательно, человек, во-первых, должен просить у Аллаха, чтобы Аллах указал ему на прямой путь, а во-вторых, человек должен просить у Аллаха, что Аллах помог ему следовать по прямому пути.
2-ая степень - Наставление к тому, чтобы человек изучал тонкости веры и Ислама.
Человек должен просить Всевышнего Господа, чтобы Аллах вывел его из заблуждения и даровал ему знание о том, что Аллах любит. Человек должен просить Всевышнего Господа, чтобы Аллах направил его к глубоким знаниям о прямом пути, о вере, об Исламе, о правильных убеждениях, чтобы человек, изучив это, жил в соответствии с этим знанием. В таком случае твоя степень пред Аллахом будет высокой. Просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он направил нас к прямому пути и помог следовать по нему!

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
О рабы Мои, все вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!»
Аллах - Наделяющий уделом! Он дарует творениям удел так, как пожелает! Если Он раскроет перед кем-то врата милости, то никто не сможет удержать эту милость. Аллах Всевышний сказал:
﴿ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ ﴾
«Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него».
Аллах Всевышний дарует человеку пропитание, чтобы тот утолил свой голод. Поэтому Аллах сказал: «О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!» Аллах Всевышний кормит голодного и наделяет уделом бедного.
Кто просит у Аллаха удела, тому Аллах непременно дарует его. Аллах Всевышний дарует пропитание неверующему и мусульманину, грешнику и праведнику. Аллах Всевышний дарует пропитание неверующему и мусульманину, дарует детей неверующему и мусульманину, отвечает на мольбы нуждающегося неверующего и мусульманина. Ведь, Он - Господь всех творений! Если кто-то попросит у Аллаха пропитания, Аллах непременно ответит на его мольбу.

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас!»
«...а Я прощаю все грехи...» - это касается всех грехов, кроме многобожия (ширка). Что же касается многобожия (ширка), то, поистине, Аллах Всевышний не прощает его, пока человек не принесет покаяние и не примет Ислам. Что же касается грехов, которые меньше многобожия, то Аллах Всевышний прощает их, если желает. Аллах Всевышний принимает покаяние кающихся! Он сказал:
﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ﴾
«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: "Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи"».
Сподвижники и толкователи Корана из последующих поколений были единогласны в том, что этот аят касается тех людей, которые покаялись перед Аллахом. Аллах Всевышний прощает все грехи тем, кто покаялся.
Аллах Всевышний также сказал:
﴿ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ﴾
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все менее тяжкие грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение».
А этот аят уже касается тех, кто не покаялся - таким людям Аллах не прощает многобожия (ширка).
Следовательно, если человек покаялся, то Аллах принимает его покаяние и прощает ему любые грехи, и даже многобожие (ширк). Если же человек не покаялся и умер, совершая многобожие, то Аллах не прощает многобожия (ширка). Если же человек не покаялся и умер, совершая грехи, которые меньше многобожия, то он находится под желанием Аллаха: если Аллах пожелает - простит его, а если пожелает - накажет.

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!»
Ведь, Аллах Всевышний ничуть не нуждается в Своих творениях. Аллах Всевышний - Богатый и не нуждается в Своих рабах. Рабы не могут принести Ему пользу и не могут причинить Ему вред. Аллах Всевышний не нуждается ни в ком из творений. Наоборот, творения нуждаются в Нём во всех своих состояниях.

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!»
Богобоязненность рабов не может принести пользу Всевышнему Господу. Наоборот, рабы Аллаха сами получают пользу из своей богобоязненности. Они сами нуждаются в богобоязненности и в подчинении своему Господу. Они сами нуждаются в том, чтобы приблизиться к Нему и унизить себя пред Ним. Что же касается Аллаха Всевышнего, то Он не нуждается в Своих рабах. Аллах Всевышний не нуждается ни в ком из Своих творений. Аллах Всевышний превыше того, что о Нём говорят несправедливые!

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!»
Человек, который ослушивается Аллаха, не вредит никому, кроме самого себя. Аллах Всевышний не нуждается в его покорности. Аллаху Всевышнему не вредит его ослушание. Наоборот, рабы нуждаются в Нём.

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!»
Если иглу опускают в воду, а затем вынимают из воды, то она ничуть не уменьшает количество морской воды. Следовательно, если бы первые и последние люди и джинны, встали бы на одном месте и попросили Аллаха о чём-либо, а Он дал бы каждому то, о чём тот просил - это бы ничего не убавило из того, чем владеет Аллах.
Ведь, владения Аллаха широки и величественны. Вещи, в которых нуждаются рабы, ничего не значат по сравнению с владениями Аллаха. В хадисе сказано, что «семь небес по сравнению с Престолом (курсий) подобны семи дирхемам, брошенным на большой щит». Семь небес ничтожно малы по сравнению с Престолом (курсий). А, ведь, в другом хадисе сказано: «Престол (курсий) по сравнению с 'Аршем (Троном) похож на железное колечко, брошенное в бесконечной пустыне». А ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Никто не может представить размеров Трона ('Арша), кроме Аллаха».
Что же касается рабов, то все их нужды связаны лишь с землей и с ближними небесами. Если каждому человеку будет даровано то, что он просит, то это будет лишь малой частью того, что есть на земле. А что будет, если сравнить эту малую часть земли со всеми владениями Аллаха?!

Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, поистине, это - только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя!»
Аллах Всевышний не сотворил рабов, чтобы они приносили Ему пользу, или, боясь того, что они Ему навредят. Аллах Всевышний не сотворил рабов из-за нужды в них. Аллах Всевышний сотворил рабов только для того, чтобы они поклонялись Ему. Аллах Всевышний сказал:
﴿ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ﴾
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее».
А также:
﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким».
Аллах Всевышний ничуть не нуждается в Своих рабах. Наоборот, это они нуждаются в Нём. Аллах Всевышний даровал им жизнь, чтобы испытать их. А результатом этого испытания будет то, что их деяния будут сосчитаны. Аллах Всевышний сказал:
﴿ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ﴾
«Он (Аллах) знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве».
А также:
﴿ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا ﴾
«Он исчислил всякую вещь».
«...а потом сполна воздам вам за них...» - воздаянием за добро будет добро, а воздаянием за зло будет то, что решит Аллах. Человек, совершавший грехи, находится в великой опасности. Человек, совершавший добро, может надеяться на спасение.
«...и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя...» - Аллах Всевышний сказал:
﴿ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ﴾
«Каждый человек является заложником того, что он приобрел».
Каждый человек знает, что он совершал, знает свои праведные поступки и грехи, даже если он будет искать оправдания. Аллах Всевышний сказал:
﴿ بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ﴾
«Но человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет оправдываться».
«...и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху...» - ибо Аллах Всевышний помог ему в этом.
«...а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя...» - ведь, раб сам совершил преступление в отношении своей души. Аллах Всевышний довёл до творений довод, разъяснил им прямую стезю и не поступал с творениями несправедливо.