Вместо предисловия
Поднял булатный Батраз сияющий солнцем
и луной меч, созданный самим небесным кузнецом,
покровителем оружия — Сафой, и одним ударом
(Нарты, стр. 310) пресек жизнь Сайнаг-алдара…
…Жестокой была месть Нарта Батраза за смерть
отца своего Хамыца: многих Нартов он истребил. Дру-
гих подверг унизительным испытаниям, заставляя
выполнять невыполнимые поручения. Этого ему
было мало. …Пробил он гладкую отвесную скалу
крепости Уарпп и со своим мечом Дзус‑хъара пред-
стал перед советом небожителей — зэдов и дауагов
(Нарты, стр.295)… Победил и их неугомонный Батраз.
Оставшиеся из небожителей отправились на небеса —
Богу жаловаться. Но Бог не желал совершить насилие
над Батразом:
— Он еще мало жил, и не хочется мне, чтобы
раньше времени в страну мертвых отправлялся.
Батраз, прослышав, что зэды пожаловались Богу,
решил сам направиться к Богу на небо — узнать,
каков он.
(…Бог, чтобы угомонить самого [именитого] из
Нартов, бросает перед ним клубок золотой пряжи.
«…Далеко смотрели посвященные древности. Они
понимали, что народы приходят и уходят, что империи
возникают и погибают, что золотой век науки, искусства
и идеализма сменится темными веками суеверий. Имея
это в виду, мудрецы старых времен пошли на крайние
меры для того, чтобы быть уверенными в сохранности
знаний. Они выписали их на горных склонах и замаскировали
колоссальными размерами изображений, каждое из которых
было геометрическим чудом. Знания в химии и математике
они скрыли в мифах, которые невежественные будут
хранить вечно, или в арках и переходах своих храмов,
которые пожалело время. Они рисовали такими буквами,
которые ни вандализм людей, ни безжалостность стихий
не могли стереть полностью. Сегодня люди с изумлением и
почтением смотрят на колоссов Мемнона в песках Египта
или на странные террасы пирамид в Паланке. Они стоят
молчаливыми свидетелями утерянных искусств и наук
античности, и мудрость их будет скрыта до тех пор, пока
нынешняя раса не научится читать на универсальном
языке символизма…»
Мэнли Полмер Холл
Вместо предисловия
Такой крепости и длины была она, как все корни,
какие только на земле есть. [Подумал]: «пригодится
мне Сатане шубу штопать». — И с коня (за клубком)
нагнулся. Клубок же даже с места не сдвинулся. Слез
Батраз с коня, раз-другой попробовал поднять клу‑
бок, но так и не смог (Нарты, стр. 295).
— Есть и посильнее меня, — сказал Нарт Батраз.
— От вражды пользы нет.
Собрались снова на совет небожители и сказали:
— Отчего нам не убить Батраза (Нарты, стр. 289),
ведь Бог нас не слушает.
Началась еще более страшная битва на Хазмийском
поле. Опять гибнут небожители, — кто от меча, кто от
стрел Батраза.
Снова пошли зэды и дауаги к Богу и сказали:
— Как хочешь — либо Батраз, либо мы! (Нарты,
стр. 289)
Бог сказал им:
— Без ангелов я ничего не поделаю… (Нарты,
стр. 289)
— Если не погибнет он своей смертью, нет ему
погибели (Нарты, стр. 295). С ним же следует так поступать: за один день я дам солнцу столько жару,
как за все семь лет. Из булата он, — (от жажды)
станет изнывать. Посреди степи есть один родник
(Нарты, стр. 295), Батраз всегда пьет из него. Высушу
я родник, и тогда (Батраз) подастся к морю. И море
по моей воле тоже высохнет, и он умрет…
И выглянуло такое солнце, что мир весь заки‑
пел. Начал Батраз изнывать от жажды. Горят его
булатные бока. И отправился он к роднику посреди
степи (Нарты, стр. 296). Зэды и дауаги напали на него,
Нарт же Батраз словно и не замечает их. (Говорит):
— Погодите, усы, выпачканные толокняной
похлебкой, выпью воды, а там рассчитаемся.
К роднику-то (Батраз) добрался, но высох род‑
ник. Тогда Батраз бросился к морю, но и в море
даже глотка не оказалось (Нарты, стр. 296). Раска‑
лился докрасна сын Хамыца Батраз… (У Батраза,
когда его жег Курдалагон, одна кишка внутри оста‑
лась сырой. Когда она загорелась, то Батраз упал
(Нарты, стр. 289)).
И испустил дух на берегу моря. Зэды и дауаги
в тот же миг окружили умирающего. (Батраз) же
испускал такой дух, что многие из небожителей
погибли, многие в обморок попадали. И (они) опять
предстали перед Богом:
— Живым он нам такого не чинил, какое причи‑
нил мертвым. Когда он умер, то испустил (Нарты,
стр. 296) такой дух, что истребил нас…
А Бог сказал им (Нарты, стр. 291):
— Пойдите к его мертвому телу, помолитесь
ему: «В склепе небесного Сафы (вариант — Софий‑
ском склепе) твое вечное место, стань тоньше
рыбьей чешуи, легче хмельного лепестка» (Нарты,
стр. 291)…
Так и поступили небожители. …Отыскали двух
бычков, рожденных (в дни) Тутыра (Нарты, стр. 296),
и запрягли их. …(Батраз) поверил, сделал себя лег‑
ким, и отнесли его в склеп…
Когда подошли к дверям, (Батраз) уперся коленом
в притолку, и (потому он) не проходил внутрь…
(Нарты, стр. 293).
…Зэды и дауаги отправили к Богу своего послан‑
ника:
— Не хочет проходить в склеп, уперся в двери
своими большими ногами!.. (Нарты, стр. 296).
…Вот пришел Бог к нему и сказал ему:
— Мой названный сын, чего ты не слушаешься?
(Нарты, стр. 290).
— Потому, что тебя не видел!
Тогда Бог Три Слезы (на Батраза) выронил, и из них
одна стала Таранджелос, другая — Мыкалгабырта,
а третья — Реком. Так положили Батраза в склеп…
(Нарты, стр. 290).
(А меч Батраза при помощи нескольких тысяч живот-
ных подвинули) к берегу и бросили в море. Заброшен
меч — пошли волны и ураганы, само море пришло
в кипящее состояние, а потом приняло кровавый
цвет…(Нарты, стр. 314).
(С тех пор) когда весной с небес раздается гром,
то говорят, что это удары плети сына Хамыца
Батраза, когда он садится на своего коня. (Нарты,
Книга 2, Главная редакция Восточной литературы,
стр.293, Москва, 1989г.).
…Теперь Батраза зовут Уаскергием
(Уастырджи)» (Всеволод Миллер, Осетинские этюды,
стр.154, Владикавказ, 1992г.) — так выглядит в основе
своей обобщенное из нескольких вариантов сказа-
ние о смерти Нарта Батраза и происхождение трех
главных святилищ Осетии: «Реком»-а, «Таранджелос»-а
и «Мыкалгабыртæ». Всего несколько слов в грандиоз-
ном героическом Нартском эпосе о сотворении «трех
святилищ», (сказание как сказание), вроде бы ничего,
кроме обозначения некоторого главенства данных свя-
тынь перед многими другими храмами Осетии…
Но одно происшествие конца XX века и вслед за этим
развернувшиеся события взломали «табу» на пони-
мание, может быть, самого главного идеологического
замысла, заложенного в дошедшем до нас из глубины
тысячелетий древнем сказании о «Трех Слезах Бога».
Случилось так, что в 1995 году, в марте месяце запо-
лыхало беспощадным пламенем святилище «Реком» —
дотла сгорел единственный сохранившийся до наших
дней памятник деревянного зодчества древней и сред-
невековой Осетии. Для многих это стало непоправи-
мым горем или дурным предзнаменованием, у некото-
рых появилось желание поспекулировать возможно-
стью поднять свою значимость за счет критики некой
«злой руки, посягнувшей на святыню». Невесть откуда
появились и те, кто, откровенно злорадствуя, неза-
медлительно стали предлагать взамен тысячелетним
народным традициям размножившиеся на то время,
всякие «спасительные» идеи. (Правда и то, что многих
осетин (!) уничтожение древнего храма никак не затро-
нуло).
Но, Слава Всевышнему, в Осетии не перевелись люди,
которые восприняли уничтожение Рекома как потерю,
возможно, последней связующей с вдохновенным, оду-
хотворенным Божественной Благодатью, легендарным
прошлым.
Не полагаясь ни на руководящие органы, ни на рестав-
рационные центры, группа единомышленников присту-
пила к восстановлению храма-святилища «Реком»Вот тут надо сказать, что, если Рекому суждено было
сгореть, чтобы вновь возродиться, то это произо-
шло как никогда «вовремя» как для храма, так в целом
и для сохранения всей осетинской духовности…
Дело в том, что описываемые события приходились
на самое тяжелое для страны время: развалилась про-
мышленность, встали производство и экономика, наука
нищенствовала. Храм просто некому было восстанав-
ливать. Ожидание лучших времен обрекало Реком,
с одной стороны, на забвение (что не раз бывало в исто-
рии Осетии, например, с невосстановленным до сих пор
святилищем «Тæтæртуп»), с другой стороны, случись
это событие несколькими годами раньше или несколь-
кими годами позже, никакие официальные структуры
не позволили бы энтузиастам-патриотам восстановить
(воссоздать) сгоревший храм.
Несколькими годами ранее, в атеистический совет-
ский период, Реком реставрировался бы (если бы рес-
таврировался) как «проходной» культурно-историчес-
кий туристический объект с соблюдением только наруж-
ной схожести с оригиналом, без всякого культового
содержания и религиозной направленности. (Свиде-
тельством такой реставрации является множество обна-
руженных на всех обгоревших останках святилища гвоз-
дей, в то время, как утверждалось, что Реком в древно-
сти был возведен без единого гвоздя).
Сегодня, во времена другой крайности, когда многие
оказались вдруг «глубоковерующими», «прозревшими»
самыми разными религиозными «учениями», и когда
даже научные исследования превратились в миссио-
нерскую пропаганду, Реком (опять-таки, если бы восста-
навливался), скорее всего, строился бы как христиан-
ская церковь. И по-другому быть бы и не могло. С одной
стороны, всевозможные, наводнившие Осетию, религи-
озные секты завлекали в свои ряды местное население,
принижая осетинские святыни, (позиционируя) обозна-
чая их чем-то «нечистым». С другой стороны, в офици-
альной науке определилось полное незнание многих
сторон «осетинской идеологии» (выраженной, в частно-
сти, культовой архитектурой), и утвердилось представ-
ление об осетинских святилищах как о бывших когда-то
христианских святынях, впавших, якобы, во времена
тяжелой горской замкнутости в «темное» язычество.
Ну, а самое главное, потеря чистоты и величия религи-
озных обычаев, фактическое превращение сакральных
обрядов в сплошную попойку (извращение культовых
обрядов, распространение и распитие во время куль-
товых празднований алкогольных напитков уже в конце
XIX века наблюдал у осетин, в частности, на святилище
Реком, В.Б. Пфафф) обезоруживали «правоносителей»
отцовских традиций в их идеологической защите древ-
ней, судьбоносной для Осетии, религии.
В результате слабого понимания символической
базы и, самое главное, абсолютного незнания полевого
археологического материала о культовых сооружениях
Осетии, не только любители истории, но и профессио-
нальные исследователи приходили часто к нелепым
и абсурдным выводам. Например, среди многих ученых
утвердилось полное отвержение символа «дзуар» (кре-
ста) как тысячелетиями известного у осетин дохристи-
анского символа.
Итак, волею судьбы, нам дана была возможность
восстановить храм-святилище «Реком», а вместе с ним
открыть первую дверь сокрытых на долгие годы от дог-
матизма и невежества древних и мудрых знаний.
Начало, повторяем, только начало понимания этих
знаний мы и попытаемся раскрыть в предлагаемой
читателю работе, в которой постараемся избежать
новых догматизмов и иллюзий, а будем основываться,
в первую очередь, на фактическом полевом археологи-
ческом материале и на шедевре эпической и словесной
мудрости — Нартиаде.
Более того, опираясь на сравнительный анализ
как новых изысканий, так и пересмотр давно извест-
ных научных источников, мы выстроим в историко-
идеологический порядок хронологию многих событий
из истории жизни осетинского народа от самого его
зарождения. Безусловно, свое скромное место в мно-
готысячелетней истории нашего народа, если так будет
суждено, займет вдохновенный период реставрации
Рекома, так как именно Реком, с его символами и архи-
тектурой, стал одним из главных ключей к разгадке
древнейшей в мире высокоорганизованной идеологии
Нартов-Асов.