10. За минуту до (1415 год)
Жан Жерсон: Так, быстро, Уиклефа у себя там подотрите, под ковер спрячьте, улыбайтесь и машите, ясно!?
Архиепископ пражский Конрад: Принял.
Жерсон: Ты мне скажи нормально, ты понял, о чем я?
Конрад: Я полон решимости уничтожить семя учений Уиклифа в своей епархии.
Жерсон: Да ты хоть знаешь, как оно выглядит, семя это...
Конрад: Да все уже поняли, что ты о Яне Гусе!
Жерсон: А вот ничего вы не поняли! Смотри — мы тут в Парижском Университете специально брошюру выпустили... это статьи из трудов Гуса, которые тот вывел из трудов Уиклифа. Вот что тебе подтереть надо!
Конрад: Зубрила ты, зануда и придираешься.
Жерсон: Ты, кажется, не охватываешь всей серьезности ситуации... Это троепопие твоей стране еретическое дело шьёт, по политическим соображениям. Если ты думаешь, что только кому-то там из ваших плохо будет — ты заблуждаешься. Плохо будет всем вообще!
Конрад: О мой мозг...
Констанцский Собор*
Жан Жерсон: Я пришел сюда пофиксить схизму и осудить тирраницид!
Ян Гус: Смотрите на меня, смотрите на меня!
Жерсон: Так, чешских еретиков в программе не было...
Гус: Я поп-звезда!
Жерсон: А я пастор-звезда, клерк-звезда и канцлер-звезда! И тебе-звезда!
*Юмор в том, что Гус был самым попсовым проповедником Чехии, а Жерсон — Франции. И оба они провели реформу образования (каждый на своем уровне) у себя в странах.
А теперь, как говорится, следим за руками.
Жерсон пишет письмо Конраду, чтобы тот «искоренил семя ереси Уиклифа» у себя в епархии и намекает, что Гуса не надо пускать на Констанц, и что речь тут совсем не о вере и ереси, а о политике.
Конрад понимает намеки и приступает к действиям.
Гус поднимает бучу, его поддерживает ряд чешских знатных панов и король Сигизмунд, которому Гус был очень нужен на Констанце, чтобы дискредитировать брата и «сомкнуть огненное кольцо ереси» вокруг Чехии.
Знакомые Гуса и люди Вацлава всей толпой отговаривают того ехать на Констанц, но тот горит желанием выступить там.
Гус прибывает на Констанц, где ему оказывают срочную медицинскую помощь (истории про заключение и пытки — пропаганда и не более) и молятся за его здоровье (чтобы он дожил хотя бы до суда, а лучше — до отречения от ереси или, хотя бы, костра).
Гус выступает. Жерсон его жёстко разносит. Гус непреклонен. Жерсон выносит экспертное заключение, и Гус отправляется на костер.
Обычно прогусситские историки ставят Жерсону это в вину — то, что Гуса сожгли по его настоянию. Встречаются даже формулировки вроде «ненавидел Яна Гуса всем сердцем» (хотя зная Жерсона, если бы он что-то такое чувствовал к Гусу, то обязательно об этом написал бы где-нибудь). Однако, очевидно, что именно Жерсон первым пытался остановить Гуса от поездки на Констанц. А затем именно Жерсон писал апологетику Иерониму Пражскому и всячески пытался спасти ученика Гуса, да еще так, чтобы тот сохранил не только жизнь, но и честь. И именно Жерсон настаивал на освобождении Иеронима до приезда Сигизмунда, что могло бы спасти тому жизнь.
То есть какой-то злонамеренности в отношении лично Гуса изначально у Жерсона явно не наблюдалось. А в отношении ученика Гуса — даже совсем наоборот, наблюдалось чрезмерное расположение. Отсюда возникает парадокс: Жерсон пытался остановить Гуса от изначально очевидно летальной для него поездки на Констанц и всячески пытался защитить Иеронима, но именно Жерсон выступил обвинителем Гуса, а его научный руководитель и наставник — Пьер Д'Айлли — выступил прокурором в этом деле.
Все достаточно просто и цинично. Первичной задачей Жерсона было устранить схизму троепапия, а в случае удачи, следующим шагом, он намеревался устранить и раскол между православной и католической церковью.
Начало этому процессу было положено еще на Пизанском Соборе и, несмотря на то, что тогда двоепапие сменилось троепапием — сам Жерсон считал это победой. Предыдущие два Папы не отреклись, но новый — третий — Папа, был ИЗБРАН Советом, таким образом была признана и внедрена система, разработанная Жерсоном, позволяющая Совету избирать нового Папу при живом старом «в экстремальных ситуациях». Жерсон сравнивал «отношения» Папы и Церкви с супружескими и приводил пример ситуаций, когда Церковь может «развестись» и «выйти замуж» за другого. Начал он со сравнения с без вести пропавшим в сарацинских землях мужем, который может быть и жив, но, тем не менее, жена имеет полное право выйти замуж снова.
Учение же Гуса подразумевало, что Папа это не «муж» Церкви, а ее «господин», а также оно подразумевало богоизбранность любой власти. То есть противоречило введенной Жерсоном реформе и подразумевало невозможность перевыборов Папы.
Иероним, в свою очередь, выступал за то, что православие — это правильное христианство, потому Жерсону было выгодно, чтобы его оправдали, дабы создать еще один прецедент, который в дальнейшем должен был бы помочь справиться и с Церковным Расколом.