Жозефина
Обычно, когда пишут о Жане Жерсоне, начинают с его крестьянского* происхождения. Я не буду отступать от этой традиции, но расскажу историю о выходце из многодетной крестьянской семьи с несколько необычного ракурса — не от рождения и до поступления в университет, а с точки зрения взрослого Жана на его происхождение.
Начну с того, что я отношусь к исследователям, считающим Жерсона феминистом. Серьезно, феминистки по всему миру цитируют тезисы из его работ, причем далеко даже не самые радикальные тезисы. Но я могу понять исследователей, которые не могут уложить у себя в голове, как средневековый мужчина, ректор, монах мог быть настолько радикальным феминистом. Его отец очень хорошо относился к его матери, все его сестры были социально защищены и не пережили никакой страшной трагедии, его подругами были монашки-лесбиянки и вышедшие из аристократии социально защищенные женщины. В его личной жизни не было никакого потрясения, которое могло бы подтолкнуть его к таким взглядам и, что немаловажно, активным действиям, их подкрепляющим. Конечно, можно списать все на впечатлительную натуру 32-х летнего ректора, отправившегося из университета в город поговорить с женщинами и ужаснувшегося их положению. Однако, он и до этого «выходил в город» — подискутировать с торговками на рыбном рынке (кстати, это устоявшийся оборот для обозначения проституток).
Так вот, у меня есть идея, какая именно личная трагедия могла сформировать подобные взгляды.
Когда пишут, что Жан был старшим из 12 детей в крестьянской семье, воображение автоматом рисует дом и копошащуюся в нем мелюзгу, среди которой где-то затерялся старший брат. Однако, детство Жана выглядело совсем не так. Он был не только старшим, но и единственным ребенком в семье вплоть до 17(!) лет, то есть вплоть до момента поступления на квадриптуиум!
В 1403 году умер Шарль Арно — отец Жана. Из глубокой депрессии, вызванной этим событием, Жерсон вышел, оказавшись в Моравии, где увидел непривычный ему способ изображения Св.Иосифа в виде молодого мужчины, а не старца. Тогда Жан нашел в Св. Иосифе парентальную фигуру, которую утратил после смерти отца. В дальнейшем он даже напишет поэму «Жозефина»**, посвященную Св. Иосифу и святому семейству. О том, насколько личной эта поэма была, можно судить по тому, в каких точных технических подробностях описан процесс изготовления колеса для телеги (отец Жана был изготовителем тележных колес и обучал этому ремеслу сына), которому Иосиф обучает Иисуса. Отдельное внимание Жан уделяет тому факту, что когда Иосифа изображают стариком — это умаляет его святость: старый дед взял в жены юную беременную девушку, обеспечивал ее... и что?... Но если молодой мужчина взял в жены юную беременную девушку, окружил ее заботой, с пониманием отнесся к ее положению (во всех смыслах) и не беспокоил ее в половом плане — это уже гораздо интереснее. Именно этот образ молодого Иосифа, борющегося со своим внутренним похотливым зверем и заботящимся о Деве, вдохновил Жана в достаточной степени, чтобы смочь выйти из депрессии.
Теперь обратим внимание на тот факт, что мать Жана была аристократкой***, вышедшей замуж за крестьянина. Это достаточно странно. Вряд ли родители дворяне специально искали дочке мужа-работягу. Ладно бы Шарль был каким-нибудь зажиточным крестьянином с пятью дединами, тремя дворами и штатом наемных рабочих, но он был просто ремесленником, изготавливающим колеса для телег.
И тут мне пришло в голову — может дело в том, что госпожа Шардоне на момент брака с Шарлем Арно уже была беременна от кого-то другого? И, возможно, Шарль взял ее скорее не в жены, а на попечение, как иждивенку, по этому они и не вступали в половую связь после брака аж 17 лет? И, возможно, именно такое положение дел было причиной тому, что, как затем подсчитает Жан, их семья жила явно гораздо богаче, чем могла себе позволить? — то есть Шарлю дали некоторое приданое**** к невесте, чтобы он ее взял в жены, сохранив честь ее семьи, и содержал ее ребёнка. Возможно, Шарль не был биологическим отцом Жана.
Это объяснило бы сразу две вещи — почему Жан так боялся насмешек над своей семьей и почему его «двинуло» на идеях, которые сейчас бы назвали феминистическими. Если все было так, как я предполагаю — это на самом деле могло быть очень щекотливым положением и поводом для соседей лишний раз подколоть нерадивую аристократку и ее ублюдка. Тогда Жан мог пронести с детства в себе чувство вины за то, что его биологический отец сделал с его матерью и на что ей пришлось пойти из-за этого, в каком положении в обществе оказаться.
В пользу этой версии может говорить так же то, что родители Жана и два его брата, заболев чумой, умерли от нее (другие родственники не болели чумой), тогда как сам Жан переболел чумой два раза (1395 и 1400 гг.) и, возможно, заразившись в третий раз, выступил переносчиком, но сам не заболел (1408г.). Это могло быть следствием того, что Жану передался крепкий иммунитет переболевшего чумой в середине XIV века биологического отца. Сельские жители в таких удаленных местах, как Герсон, крайне редко болели чумой — она до них просто не доходила. Чума была бедой больших портовых и торговых городов, жителем одного из которых, возможно, был биологический отец Жана.
Сейчас я приведу несколько примеров его «феминистического» мышления.
В начале XV века Жан Жерсон выступал за то, что ответственность за зачатие ребенка лежит на мужчине, и только на мужчине, ведь без его участия зачатие невозможно. Звучит немного несовременно, но этот тезис и не был абстрактным, а был вполне юридическим. Во Франции за детоубийство (аборт) была положена казнь через повешение. Жерсон же своей риторикой обосновывал то, что вешать надо отца ребенка (который либо изнасиловал женщину, либо скрылся от ответственности), а не мать. И это работало.
Еще можно вспомнить, как Жерсон вынудил Папу Римского Иоанна XXIII платить алименты на всех найденных им 30 детей*****. Конечно, в этом был и политический подтекст, ведь когда на Констанцском Соборе Иоанну XXIII вменили то, что он блудник, у того уже был веский аргумент, что он раскаялся и содержит всех нагулянных детей и еще несколько сиротских приютов в придачу.
Но все же Жан приложил усилия, чтобы найти всех папских бастардов, а не просто предложил тому откупиться от Собора содержанием приютов.
* На самом деле — рабоче-крестьянского.
** Которую презентует на Констанцском Соборе, в рамках очередной реформаторской идеи — идеи того, что надо уделять больше внимания Деве Марии и Иосифу в богословии. Сработало. Помимо этого поэма интересна тем, что в ней Жерсон досконально описал технический процесс изготовления обода колеса, в рамках сюжета обучения плотницкому делу юного Иисуса Иосифом. Очевидно, что Жан разбирался в этом, так как сам был сыном плотника и занимался семейным ремеслом до 14 лет. Таким образом эта поэма представляет собой интерес не только для историков церкви и антропологов, но и для историков повседневности, историков ремесел, археологов экспериментаторов и исторических реконструкторов.
*** Из рода Шардоне. Тот самый род, который производил одноименное вино.
**** Как подсчитал Жерсон — без дополнительных денег, на один заработок отца, его семья не могла бы прожить, по этому он сам сделал вывод, что, по крайней мере, те 13 лет, что он жил с родителями, они жили на приданое матери, и оно явно было очень приличным.
***** В результате Иоанн XXIII отдавал 9/10 своего дохода на содержание своих детей.