Секс и сексуальность в средние века
--- Вместо дисклеймера ---
Обратимся к Ветхому завету.
Бытие, Глава 1, стих 21:
"И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
И был вечер, и было утро: день пятый. "
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле."
--- Отношение к сексу вцелом ---
Тема полового акта и гениталий была в средневековье НЕ табуирована в целом, а в прогрессивной Чехии, в частности, эта тема была просто не примечательной среди всех остальных тем. Тема изменения погоды вызывала больший интерес, трепет и обсуждения, чем тема своей или чьей либо еще половой жизни.
Обратимся к цитате из Ветхого завета выше: благословение, первая заповедь, данная человеку Богом, есть плодиться и размножаться, так же, как заповедовал он это рыбам и скотам. С практической точки зрения это значит, что если человек считает сам процесс полового размножения чем-то ... грязным, плохим, неприемлемым - он в самом прямом смысле идет против Бога, против его первой заповеди, данной человеку с момента его сотворения. Так что человека с подобными взглядами предается анафеме согласно канону. Гениталии же считались такими же частями тела, как и все остальные части тела, которое создал Бог, а значит считать какие-то части Божьего творения срамными и мерзкими - идти против его замысла и за это тоже анафема.
Еще раз - анафеме придается человек, считающий творение и благословение Господне чем-то грязным.
Отношение к теме четко определялось религиозным мировоззрением, но, тем не менее, отношение к отдельным явлением в половой жизни людей варьировалось от региона к региону. Я буду рассматривать именно Чехию, подмечая ее некоторые (чего уж там - прогрессивные) отличия в культурном контексте других стран.
--- Три пола ---
ага. да. три.
мужчины.
женщины.
и девственники.
Дественники считались отдельным полом. Можно даже обратить внимание, что канонические изображения всяких святых девственников в ИЗО и скульптуре отличается от изображений мужчин и женщин. Они реально какие-то такие, что если не знать, сразу и не поймешь, мальчик перед тобой, или девочка. Это сделано специально, потому что они не мужчины и не женщины, они - девственники.
Как можно догадаться, девственниками они были не потому, что отринули секс из своей жизни, как что-то плохое (иначе они получили бы анафему, а не святость) , а по каким-то другим причинам, коих могло быть великое множество, но вцелом, сводятся они к тому, что Бог их выбрал для какой-то особой миссии, а не для общей.
Например, Жанна дАрк, Орлеанская дева. Как же меня бомбит когда ее называют "женщиной в доспехе", особенно в контексте "это единственная женщина в доспехе, которую я знаю, и больше других не было, и женских доспехов не было, ой, что-то белое и липкое попало мне в глаз". Жаннаочка не была женщиной, она была девственницей, богомизбранным человечком. Говорить о том что она "женщина в доспехе" это дважды богохульство! По тому, что , во-первых, если человек верующий, то он верит, что она была девственницей, во-вторых, Второзаконие 22:5 : "На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие."
--- Брак и целомудрие ---
В светском обществе принято считать, что "целомудрие" это такое понтовое слово у христанутых, которым они заменяют слово "девственность". Но, как видно из главы выше, девственность это вполне конкретная штука, которая не подразумевает то, что девственная особа когда-нибудь вступит в брак и половую связь с кем-либо, тогда как целомудренная особа целомудренна именно для того, чтобы вступить в брак, более того, слово целомудрие употребляется и в отношении людей, состоящих в браке, с детьми.
Так что же тогда такое целомудрие? На пальцах я бы пояснила это так: это то, что сейчас в психологии называется "психической стабильностью". Например, мужчина встретил женщину, они полюбили друг друга, испытыавают потребность провести вместе жизнь, создать семью и завести детей, при этом они живут половой жизнью до брака, затем женятся, заводят детей и все дела, при этом у них не возникает никаких проблем из циклов "любовь живет три года" и "хороший левак укрепляет брак", по тому что они психически стабильны, у них нет такого, что "сегодня люблю, а завтра - не люблю, а послезавтра - ну посмотрим". Вот это наиболее близко к христианскому пониманию целомудрия.
--- Блуд и прелюбодеяние ---
Опять два слова, которые в светском обществе принято считать синонимами!
С блудом попроще - блуд это противоположность целомудрию. То есть мужчина может считаться блудником, например, в браке, потеряв невинность в первую брачную ночь и не разу не изменив жене, но при этом предъявляя ей претензии, что он ее больше не любит, потому, что она похудела после третьих родов да и вообще он детей от нее не хотел. То есть блуд это не факт нахождения гениталий в неположенном месте, а та психическая нестабильность, которая приводит к этому и много к чему еще.
Прелюбодеяние. Это, скорее, цинично говоря, имущественный термин.
"Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего." - десятая заповедь.
Прелюбодеяние это тот самый акт возжелания и временного присвоения себе жены ближнего своего, в котором жена рассматривается, как имущество наравне с рабами, домашним скотом и жилплощадью. То есть это из цикла взять у соседа без спроса вола и запрячь его в плуг, или выгнать соседа из дома и поселиться в нем.
Очевидно, что прелюбодействовать с незамужней женщиной технически невозможно, только с замужней.
+++ Часть 2. Мастурбация и гомосексуализм +++
В которой автор ходит по очень тонкому льду, вымарывая обсценную лексику из текста, посылает почитать научных исследований на английском и, как всегда, занимается богословием.
Как не смешно, чтобы раскрыть тему гомосексуализма и отношения к нему в средние века в целом и в Чехии в частности, сначала надо раскрыть тему мастурбации и онанизма (о да, снова синонимы, которые не синонимы!).
--- Онанизм ---
Начнем с того, за что Бог прогневался на Онана, да так, что имя того стало нарицательным.
Бытие 38:9 : "когда входил к жене брата своего, изливал семя на землю, чтобы не дать семени брату своему"
И тут я понимаю, что нужно пояснить весь замес и без богословия опять не обойдется. Расклад такой: Онан был внуком патриарха и вообще мажор, у Онана был старший брат, он был женат, но детей у них с женой не было, брат умер и , согласно традициям, Онан должен был жениться на его вдове и так, чтоб она от него родила, но ребенок этот считался бы, согласно закону, первенцем его старшего умершего брата. Что могло твориться в бошке у Онана мы опустим, но вместо того, чтобы совершить семяизвержение в свою жену, дабы она могла понести и родить, он доводил ее до оргазма, а сам выходил во двор и изливал семя уже там. То есть, ту прикол в чем: с одной стороны он все-таки занимался с ней сексом , то есть не отстранялся от секса, как от чего-то плохого (вспоминаем Бытие 1:21-28 ), но с другой стороны и до репродуктивного конца дело не доводил, то есть, все-таки, нарушил, за что его Бог и покарал смертной карой.
Теперь разделим:
- Мастурбировать это норм. В библии нет запретов на мастурбацию (ну если не предположить, что в Первом послании Павла Коринфянам слово "малакия" может означать мастурбацию, но это инновации, в средние века это слово однозначно переводили как "слабохарактерность"). Отношение к мастурбации в рассматриваемый нами период рознится в зависимости от региона и сословия.
- Онанизм это однозначно плохо, это смертный грех. Онанизм это как отказ от секса - буууу.
С онанизмом разобрались, продолжаем за мастурбацию.
--- Мастурбация ---
Рукоблудие в гордом одиночестве - ну, ок.
Рукоблудие с использованием приспособлений.
Например, использование пресловутых каменных и стеклянных фаллоимитаторов, коих хватает в музеях, или, например, выскобленных бутылочных тыкв в качестве вагинопомпы, упоминаемых в нарративных источниках - да вообще норма.
--- Скотоложество ---
С одной стороны очевидно, что секс с животным не репродуктивен, с другой стороны - он и не может быть репродуктивен... или, все-таки, с точки зрения средневекового человека, может? Помните хайп по гомункулам, для создания которых, согласно средневековым алхимическим трактатам, нужно куриное яйцо и мужское семя?
Вот тут и начинаются региональные различия: там, где считалось, что подобный акт может привести к появлению на свет богомерзкого сущетва это определенно считалось грехом, хоть и не смертным; если это делалось преднамеренно в магических целях, то это рассматривалось как колдовство со всеми вытекающими; в Чехии подобный акт относился к мастурбации и не считался чем-то примечательным (но и социально одобряемым, конечно, тоже).
--- Гомосексуализм ---
Опять же встает вполне логичный вопрос - как это явление трактовать? Вот то, что от соития мужчины с мужчиной детей не может быть в этом люди были уверены точно, так что в этом плане тут, казалось бы попроще, но именно в вопросе восприятия мужского (!) гомосексуализма региональные различия разворачиваются во всей красе.
Начнем с базовых тезисов: такого понятия как женский гомосексуализм не было.
Деревянные фаллоимитаторы продавались на рынке в лавке с ножами (видимо, как кухонная утварь, необходимая женщине в повседневном ведении хозяйства , лол). Даже если две женщины сожительствовали, вели совместное хозяйство и их заставали на полянке страпонирующими друг друга - это считалось невинной женской мастурбацией и к этому относились спокойно.
Мужчин же гомосексуалистов четко делили на, как бы сейчас сказали , "пассивов" и "активов", и это было очень важное различие. С трактовкой "активов" более-менее варианты понятны: они либо мастурбируют так, либо совершают богомерзкий акт, но как трактовать "пассивов", вот просто по схоластической логике, как ???
В Англии, например, половой акт между мужчинами считался богомерзким как таковой, потому и "пассивов" и "активов" жгла на кострах инквизиция (то есть гомосексуализм считался преступлением религиозным, а не гражданским). При этом рынок был полон ножей и "страпонов". Иронично. В скорем времени англичане дошли до того, что стали разделять наказания для гомосексуалистов: пассивов стали "сажать на грушу", то есть их преступление стало считаться гражданским.
В Италии же, где уже вовсю цвел Ренессанс, студенты университетов эпатажно сношались прямо на занятиях, ловко "меняясь ролями" и троллипуя так схоластику. Эх, молодежь... и ничего им за это не было, кроме душеспасительных разговоров.
В целом по Европе отношение было такое: "активный" гомосексуализм считался ничем не примечательным видом мастурбации, типа мужчине свойственно природой пихать свой половой орган куда попало, и это нормально, пока этим "куда попало" не окажется лоно замужней женщины. "Пассивов" же везде и всегда выделяли в отдельную категорию людей, которая однозначно будет гореть в Аду, но пока они не покинули сей мир, отношение к ним проявлялось в широком спектре от "убивать" до "немного ущемить в правах".
Прогрессивная Чехия была прогрессивна своим пофигестическим отношением к явлению гомосекмуализма. Конечно, разделение на "пассив - актив" там было , "активов" считали мастурбантами, а "пассивов" - людьми, которых Бог создал такими в назидание остальным - "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Послание Павла Римлянам 11:33). Поражение в правах "пассивов" можно обнаружить разве что в том факте, что данная особенность этих людей упоминалась в официальных документах с указанием "любовника", но всем было все равно на-с-рать. Например, в назначениях Рыцека Кобылы в Скалицу (1403) и Вышеград (1415) стоят подобные пометки, но нельзя сказать, что это хоть как-то повлияло на его деятельность и отношение окружающих к нему - даже злые языки истекали ядом только на тему того, что он "коза, которую поставили ухаживать за огородом" .
Три сословия +++
В которой автор делает выводы из попкультуры того времени и невзначай проводит параллели между идеями Чернышевского и куртуазной прозой.
Песни и проза, как и нарративные источники, конечно, имеют свои "грехи", но по ним мы можем представить, чем преднамеренно засоряли мозг людям или же наоборот, каким требованиям публики пытались угодить. Не менее важным (или даже более важным) источником о менталитете людей можно считать критику на эти произведения.
--- Крестьяне ---
Тут все достаточно просто и очевидно. Во всех странах крестьянские песни сводятся к фабуле о том, что земля родит урожай, женщина родит детей и две эти вещи как-то связаны. Песни эти были на родном региональном языке, понятном крестьянству, и записывались на нем. С точки зрения современного светского человека назвать эти песни кроме как "скабрезными" нельзя, тем не менее по тогдашним реалиям они были вполне себе норм. Образцы можно найти в легендарном популярном сборнике "Кармина Бурана", например.
Земля плодится, рыбы плодятся, скот плодится, люди плодятся - все как сказал Господь, и ничего лишнего!
--- Горожане ---
Не смотря на то, что горожане тоже были третьим сословием, городской фольклор отличался от крестьянского по очевидным причинам. Городской фольклор в большей степени акцентируется на плотском удовольствии от любви, в какой-то мере это стремление к наслаждению даже высмеивается.
Для примера я рассмотрю одну попсовую городскую песенку того времени, пришедшую из Франции во многие регионы и получив там свои концовки, пересказав ее сюжет.
Жил-был мельник (не сельский мельник, а городской, это уже типа фабричник). У него была жена. Он обеспечивал ее и удовлетворял материально, сексуально и морально, но его интуиция ему подсказывала, что жена ему не верна. Он пытался найти доказательства, но не мог, и эта мысль гложила его. Его призвали на службу в армию и он уехал. Через какое то время он вернулся и придумал хитрый план, как вывести свою жену на чистую воду. Он солгал ей, что потерял на войне гениталии и больше е сможет ее ублажать, кроме как в "Песне песней" Царя Соломона (орально то бишь) . Жена была в отчаянии, ведь она так любила половой орган своего мужа, который дарил ей радость. Муж рассчитывал, что при таких условиях жена станет менее осмотрительной и он таки застанет ее с любовником. Далее концовки рознятся. Есть концовка, в которой она таки ловит любовника на ней, выбрасывает его в окно на камни , снимает штаны и говорит, что теперь ей достанется только это и ничего больше. Есть более ироническая концовка, в которой жена берет на рынке деревянный член для мужа.
Отражает ли этот сюжет реальное положение дел в городе или является сатирой - сейчас уже сказать сложно.
--- Духовенство ---
А что? Священники работали со светскими людьми, и им надо было иметь какое-то мнение по поводу секса не только с религиозной точки зрения. Схоластики тоже не всегда отрывались от мирских вопросов в своих диспутах. Откуда же брать информацию и как формировать точку зрения, если ты в монастыре или университете и живешь по уставу? Для этого у них на вооружении были не только схоластические произведения, но и песенки на латыни.
Рассмотрим для примера популярное произведение "Dulcissima" ("Сладкая"). В чем суть: в первом куплете парень страдает, что девушка ему не дает, во втором куплете девушка ему дает, он рад и он говорит, что "это то, что я хотел".
Зачем священнослужителю знать это? Как мы помним, с теологической точки зрения в природу женщины заложена похоть и она стремится усмирить свое лоно, а мужчина может ей в этом помочь. Данная песня рассказывает священнослужителю, что мужчины тоже (внезапно!) хотят секса, и это надо учитывать в своей практике.
--- Знать ---
Литература, песни, бабские *зачеркнуто* рыцарские романы, обзоры схоластиков и философов на них... Так сложно выбрать, на чем остановиться поподробнее. Остановлюсь на идее куртуазной любви.
тобы примерно представить, что могло творится в головах знати на тему любви, обратимся к популярному произведению "Роман о Розе" и критике на него.
Роман состоит из двух частей.
Первая часть это аллегорическая поэма, указывающая, что должен чувствовать куртуазно влюбленный, когда влюбляется как он должен себя вести.
Основная фабула романа в том, что Нарцисс, глядя на свое отражение в воде превратился в одноименный цветок, а в воде отражалась роза, как символ идеальной любви. И чтобы достигнуть этой любви лирический герой должен следовать определенным правилам.
Приведу аналогию: женщина, которая хочет замуж. Ей не важно, за кого на выйдет, ей не важен сам человек, ей важен статус, и есть ряд правил (манипуляций), которым одна должна следовать, чтобы добиться этого статуса.
Так же и куртуазная любовь рассматривалась в то время - для кого-то это был болезненный идеал страданий и превозмоганий ради предмета любви (акцент на слово "предмет") , а для кого-то было очевидно, что это какое-то нездоровое развлечение.
Так как эта часть имела сугубо литературную форму, относились к ней соответствующее - как к поэме. Весь срач начался вокруг второй части.
Вторая часть хоть и была оформлена в форме поэмы несла в себе неприкрытую схоластическую суть. Большинство критиков поняли в чем прикол (схоластик попробовал написать сатирический роман, высмеивающий все уродство куртуазной любви, но так как не умел в поэзию - выразил как сумел). Большинству, кроме Кристины Пизанской. На самом деле все аргументы современных феминисток об объективации женщин повторяют ее критический обзор на вторую часть "Романа о Розе". Она восприняла данное произведение как схоластическое, а не сатирическое, и ее бомбило с того, что женщина в нем это сферическая роза в вакууме, ради которой гг делает абсолютно ненужные ей вещи и тд . Она настолько разошлась в своем полыхании, что даже встал вопрос, не сжечь ли ее, но в результате сошлись на том, что критики записали ей дис, в котором говорили, что нельзя присваивать идеи, высказываемые героями литературного произведения, автору этого произведения.