Слабые места духовного состояния людей
По Воле Всевышнего Аллаха в душе человека есть семена благочестия и низости, и ему предоставлена возможность развиваться в обоих направлениях. Поэтому человеку присущи два вида духовного состояния: положительное и негативное. Священный Коран, чтобы оградить человека от опасностей, исходящих от его нафса, и сориентировать его на добро и благочестие, более всего касается слабых, уязвимых сторон его психики.
1. Человек очень несправедлив и невежествен. В Священном Коране говорится:
إِنّا عَ َرضْنَا الَْمَانَةَ عََلى السّمَاوَاتِ وَالَْ ْرضِ وَالْجَِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وََأشَْفقْنَ مِنْهَا وَحَمَلََها الِْنْ َسانُ إِنّهُ كَانَ ظَُلوماً جَهُولً
«Воистину, Мы возложили ответственность на небеса, землю и горы, но они отказались нести ее, устрашившись, и Мы возложили ее на человека, и он, будучи несправедливым и невежественным, понес ее…» (33 Сура «Аль-Ахзаб», 72). В этом аяте речь идет об ответственности человека перед Всевышним Аллахом, т.е. о том, что на человека возложена обязанность проводить в жизнь Его религиозные предписания. И выполнять эту свою обязанность человек должен при помощи данных ему Господом разума и воли. Возложенная только на человека, эта миссия отличает его от всех других живых созданий. И то, что в своей земной жизни человек подвергается испытаниям, напрямую связано с доверенной ему миссией. В священном аяте говорится, что вначале обязанность по претворению повелений Господа была предложена земле, небесам и горам и что те отказались. Им оказались не под силу тяжесть и многотрудность миссии, которую взял на себя человек. В Коране сказано:
َلوْ أَنزَلْنَ اهذاااَ الُْقرْااناااَ َعلَى جَبَلٍ لّ َرأَيْتَهُ َخاشِعاً مّتَصَدّعاً مّنْ خَشْيَة اللِّهاااِ وَتِلْكَ الَْمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتَفَكّرُونَ
«Если бы Мы ниспослали Коран на какую-либо гору, то ты увидел бы, что она смиренно разверзлась от страха перед Всевышним Аллахом. Мы приводим людям эти притчи, дабы (дать им возможность) образумиться» (59 Сура «Аль-Хашр», 21). Из этого аята выясняется, что даже горы, состоящие из неорганических веществ, т.е. неодушевленные создания
Всевышнего Аллаха, могут проявлять реакции на Божественные проявления Господа. Всевышний Аллах в Священном Коране сообщает нам о том, что человек, будучи невежественным и несправедливым, не убоялся ответственности и взвалил на себя великую ношу религиозных предписаний Аллаха... Антоним слова «угнетение» (зульм) — это «справедливость», или адл. Последнее слово используется также в значении «праведные, благочестивые, богоугодные деяния». Чтобы не быть несправедливыми, нам следует стараться совершать как можно больше праведных дел. Всевышний Аллах в Суре «Аль-Хашр» ведет речь о том, что непременным условием избавления от разочарования и горечи потерянного времени является совершение человеком праведных дел... Слово «знание» (наука) — «ильм» — противоположно по значению слову «невежественность» («джахуль»). Знания же бывают двух видов — явные и тайные (сокровенные). Имам Газали так выражает свою мысль о том, что истинная наука объединяет эти два вида знаний: «Истинные ученые, т.е. наследники Пророков, это ученые, объединяющие в себе явные и сокровенные знания». Всевышний Аллах в Коране сказал:
أَمّنْ ُهوَ َقانِت ٌانااَااءَ اللّيْلِ سَاجِداً وََقائِماً يَحْذَر ا ُلْخااِارَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لَ يَعْلَمُونَ إِنّمَا يَتَذَكّرُ ُأوْلُوا الَْلْبَابِ
«Неужели тот, кто на протяжении всей ночи поклоняется (Всевышнему Аллаху), падая ниц и стоя, страшится будущей жизни и возлагает надежды на милость своего Господа ( равен ослушнику в его неверии)? Спроси, (Мухаммад): «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают (пути истины)?» Воистину, внемлют наставлениям только те, у кого есть разум» (39 Сура «АзЗумар», 9).
Муфассир Замахшери толкует этот священный аят следующим образом: «Всевышний Аллах под выражением «знающие, мудрые» подразумевает тех, кто повинуется Всевышнему Аллаху и совершает богослужения в Его честь, под словом «незнающие, невежественные» — тех, кто не является таковыми. Таким образом, Всевышний Аллах, назвав первых «мудрыми», подчеркнул, что без практических дел невозможно стать мудрым и знающим. Поэтому в этом аяте осуждаются, порицаются те, чьи знания невелики и кто не пребывает в состоянии смиренности и покорности Богу, не совершает богослужений, да еще к тому же, понадеявшись на свои скудные знания, занимается тем, что сеет смуту в сердцах людей. Такие на счету Всевышнего Аллаха являются людьми невежественными» (Кешшаф V,156). Согласно священному аяту, мы можем избавиться от таких качеств, как несправедливость и невежественность, совершенствуясь и становясь людьми праведных поступков и деяний, доводя наши явные и сокровенные знания до уровня познания Всевышнего Аллаха. То есть для излечения от этих духовных недугов, наряду с капиталом знаний, нам необходимо еще и богатство души. Кроме того, Всевышний Аллах сообщает и о том, что если человек будет недальновидно прожигать свою жизнь, не ведая ничего о Божественной тайне и о величии Всевышнего, то в итоге будет обречен на злосчастья. Толкователь «Маснави»13uТахируль-Мавлеви, описывая тяжелую ответственность, возложенную на человека, говорит, что этот груз не под силу перенести даже горам. Согласно мнению некоторых мусульманских ученых, свойством человека является невежественность. И это подтверждает использование в священном аяте слова «джахуль». Абсолютные знания присущи только Всевышнему Аллаху. Всевышний Аллах сказал:
وَيَ ْسأَلُونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّي وَمَا أُوتِيتُم مّن الْعِْلمِ إِلّ قَلِيلً
«Они станут спрашивать тебя о духе. Отвечай: «Дух (нисходит) по повелению Господа моего. Но вам (об этом) дано знать очень мало» (17 Сура «Аль-Исра», 85). Еще Всевышний Аллах сказал:
وَلَوْ أَنّمَا فِي الَْ ْرضِ مِنْ َشجَرَةٍ أَقْلَمٌ َوالْبَحْرُ يَمُدّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْ ُحرٍ مّا نَفِدَتْ كَلِمَات الّلُهاااِ إِن اللّّهاااَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
«Если бы из всех деревьев земли изготовили бы калямы (перья), если к (мировому) океану прибавили бы еще семь морей (для изготовления чернил), то их не хватило бы, чтобы исчерпать слова Всевышнего Аллаха. Воистину, Аллах — Великий, Мудрый» (31 Сура «Лукман», 27). Следующий хадис также открыто заявляет об этой истине. «Однажды, во время путешествия Мусы и Хызыра, когда последний демонстрировал чудесные, необычные действия, сокровенные смыслы которых были Мусе неизвестны, прилетел маленький воробей и устроился на корме судна, на котором находились Муса и Хызыр, мир им. Неожиданно воробей набрал своим маленьким клювиком морскую воду. Хызыр, указав на эту картину, привел аллегорию: «Знания всех созданий, существующих на белом свете, включая мои и твои, по сравнению со знаниями Всевышнего Аллаха равны капле воды, что находится в клювике этого воробья!» (Бухари. Тафсир, 18/4). Ученые, основываясь на этом хадисе, а также тексте аятов Корана, пришли к следующему выводу: Знания людей по сравнению со знаниями святых равны капле в море. Знания святых по сравнению со знаниями Пророков также равны капле в море. Знания же Пророков по сравнению со знаниями Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) тоже равны капле в море. И, наконец, знания Посланника Всевышнего Аллаха по сравнению со знаниями Всевышнего Аллаха равны капле в море. Только обладая этими малыми знаниями и благодаря своим благим деяниям и Милости Всевышнего Аллаха, став Его
благочестивым, праведным рабом, можно достичь состояния «ариф» — стать просвещенным человеком. Только так, по праву, познав Всевышнего Аллаха, человек начинает получать свои «дивиденды», только тогда ему раскрывается Божественная тайна. И в священном аяте говорится так:
َواتّقُوا الْلّهاااَ وَيُعَلّمُكُم اُللّهااا وَالُلّهاااُ بِكُلّ َشيْءٍ عَلِيمٌ
«Страшитесь же Аллаха, Аллах вас учит (тому, в чем вы нуждаетесь), Аллах знает обо всем сущем» (2 Сура «АльБакара», 282). Муфассир Куртуби так толкует этот священный аят: «Для тех, кто богобоязнен, существует такой путь познания истины, когда Сам Всевышний Аллах передает знания рабу. То есть Господь Бог сердцу Своего набожного, благочестивого раба дарит свет, позволяющий рабу самому отличать истину от заблуждения» (Куртуби, II, 406). Хадис от Абу Нуайма также утверждает эту мысль: «Тех, кто совершает богоугодные дела в соответствии со своими знаниями, Всевышний Аллах обучает тому, что им неизвестно» (Хильяетуль Авлия, X, 15). 2. Человек суетлив, нетерпелив. Всевышний Аллах сообщает следующее относительно психологических особенностей человека:
خُلِقَ الِْنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ َسأُرِيكُم ْاياااَاتِي فَلَ تَسْتَعْجِلُونِ
«Человек (по природе) создан нетерпеливым. Я вам покажу Свои знамения, так не торопите же Меня (с наказанием)» (21 Сура «Аль-Анбийя», 37). А еще Всевышний Аллах сообщает, что:
وَيَدْعُ الِنْ َسانُ بِالشّرّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وََكانَ الِنْ َسانُ َعجُولً
«Человек молит о зле (для недругов) подобно тому, как он молит о добре (для себя). А ведь человек тороплив (по природе)» (17 Сура «Аль-Исра», 11). Человек, желающий добра, желает и худа, и своими поступками сам вызывает его. Причина этого кроется в том, что человек по своей натуре очень суматошен, нетерпелив и суетлив. Поскольку ему трудно быть терпеливым, он желает, чтобы все исполнилось сразу, немедленно. Такое поведение человека сулит нежелательные последствия. В Маджялля14u— Своде законов, основанных на фикхе, говорится: «Если кто-либо совершит что-то в спешке и прежде времени, будет наказан лишением и нуждой». То есть сказано, что если кто-то желает осуществления чего-либо до наступления срока, то он будет наказан тем, что лишится его. Одним из проявлений поспешности и нетерпеливости человека является его желание заполучить все и сейчас — счастье потустороннего мира пережить, пребывая в земном мире. Поэтому множество людей, забыв о потустороннем мире, начинают тяготеть к миру земному и суетному. Они не думают о горьких муках, ожидающих их после смерти, точно так же, как не придают значения великому вознаграждению за проявленное терпение, которое ожидает их в вечной жизни. Поскольку из-за спешки они не могут отличить добро от зла, они не принимают в расчет последствия, ожидающие их. В священном аяте об этом заблуждении человека сказано следующее:
< كَلّ بَلْ تُحِبّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُون ا َلْخااِارَةََ
«Но нет. Вы любите (жизнь) преходящую и пренебрегаете будущей» (75 Сура «Аль-Кийяма», 20-21). И действительно, человек, встречаясь с трудностями, огорчениями или гневаясь, может очень легко проклинать все и вся. А на самом деле такие трудные моменты и печальные ситуации следует постараться терпеливо пережить. Однако человек, обладающий суетливым и нетерпеливым характером, пребывая в такие моменты в состоянии уныния и безнадежности, иногда в порыве отчаяния говорит: «О Всевышний Аллах! Забери мою душу и избавь меня от страданий!» Таким образом, получается, что он сам насылает на себя проклятье. А это в корне неверно. Анас рассказывает: «Посланник Всевышнего Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) во время посещения больного человека, который был крайне истощен, спросил у него: «Просил ли ты что_нибудь у Всевышнего Аллаха, молясь Ему?» «Да, — ответил больной. — Я молился Всевышнему Аллаху и просил Его заранее наказать меня, пока я нахожусь в этом мире!» Пророк Всевышнего Аллаха произнес в ответ: «У тебя не хватит сил выдержать это. Разве ты не мог произнести такую молитву: «О мой Всевышний Аллах! Дай нам добра и на этом, и на том свете! Освободи нас от мук Ада!» Больной человек помолился Всевышнему Аллаху, как велел Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), и обрел исцеление» (Муслим. Зикр 23/2688; Тирмизи. Даават 71/3487). Пророк Всевышнего Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в другом своем хадисе сказал следующее: «Никто из вас не должен желать себе смерти из-за того, что нагрянула беда. Если же человек будет вынужден желать этого, то пусть обратится к Всевышнему Аллаху с такой мольбой: «Мой Всевышний Аллах! Не лишай меня жизни до тех пор, пока жизнь будет для меня полезной и благословенной, а когда для меня будет более благословенной смерть, то забери мою душу!» (Бухари. Марда, 19; Даават, 30; Муслим. Зикр 10,13). Поэтому мумины не должны произносить слова проклятий, а должны терпеливо молиться Всевышнему Аллаху, стараясь заслужить благоденствие и счастье. Они должны совершать добрые, душеполезные дела и призывать к совершению их. Ведь в Священном Коране сказано:
وِمِنْهُم مّن يَُقولُ رَبّنَ ااتاااِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي
ِارّب النَ اَذَا عَنِقَة وً ََسن َ حِ َرةِ الخ «Но есть среди них и такие, которые говорят: «Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и будущем и спаси от мук огня» (Сура «Аль-Бакара» 201). 3. Человек очень корыстолюбив. Об этом свойстве человека сказано:
وَإِذَا أَذَقْنَا النّاسَ َرحْمَةً فَ ِرحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ بِمَا قَدّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ
«Как Мы даем людям вкусить от милости, они радуются ей. Если же их постигает беда в (наказание) за то, что вершили их десницы, тогда они в отчаянии». (30 Сура «Ар-Рум», 36) Человеку не возбраняется радоваться любезности, благосклонности, оказанной ему Всевышним Аллахом, напротив — даже повелевается. В Коране сказано:
قُلْ بَِفضْل اللِّهاااِ وَبِ َرحْمَتِه فَبِِذلاااِكَ فَلْيَفْ َرحُواْ هُوَ خَيْرٌ مّمّا يَجْمَعُونَ
«Скажи (Мухаммад): «Да возрадуются (люди) милосердию и милости Всевышнего Аллаха!» Это лучше (земных благ), которые они накапливают» (10 Сура «Юнус», 58). Но цель этой радости заключается в том, чтобы человек знал об оказавшем ему милость Всевышнем Аллахе и радовался, осознав необходимость быть благодарным за это Господу. Не стоит забывать о том, Кому мы обязаны быть благодарными. Не следует быть взбалмошными, распущенными. О таких людях сказано в Коране:
إِنّ َقارُونَ كَانَ مِنْ قَْومِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِم وَْاتاااَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ُأولِي اْلقُوّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَ تَْفرَحْ إِنّ اللّهَ لَ يُحِبّ اْلفَ ِرحِينَ
«Воистину, Карун был из того же народа, что и Муса, но он притеснял его (т. е. народ). Мы же даровали ему так много сокровищ, что под ключами от них изнывал целый отряд силачей. И тогда (люди) из его народа сказали ему: «Не ликуй (в самообольщении), ибо Всевышний Аллах не любит кичливых» (28 Сура «Аль-Кысас», 76). Такие особы, даже если и совершают богослужения, делают это из корысти. Поскольку они верят лишь в мирские блага, если с ними случается какая-нибудь беда по их собственной вине и из-за их поступков, они тут же впадают в состояние уныния и безнадежности. У них нет никакой надежды на милосердие Всевышнего Аллаха. Ибо они покорны преходящим вещам, а не Вечному Аллаху. В Коране, прекрасно дан психологический портрет человекакорыстолюбца:
وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُد اللُّهاااَ عَلَى َحرْفٍ فَإِنْ َأصَابَهُ خَيْرٌ اطَْمأَنّ بهِ وَإِنْ أَ َصابَتْهُ فِتْنَةٌ انَقلَبَ عَلَى َوجْهِهِ خَسِرَ الدّنْيَ وَا الْخااِارَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُ ْسرَانُ الْمُبِينُ
«Среди людей встречается и такой, который стоит на грани (между верой и неверием) в Всевышнего Аллаха: если ему достается в удел добро, он утверждается (в вере), если же его поражает бедствие, он склоняется (к неверию), теряя (долю) как в этой, так и в будущей жизни. Это и есть явный убыток!» (22 Суре «Аль-Хадж», 11) Некоторые люди, не способные избавиться от устремлений нафса, совершают богослужения не искренне и не от всей души, а напоказ, преследуя некую определенную цель. У таких Имя Всевышнего Аллаха лишь на устах, но не в сердце. Такие люди радуются, когда к ним приходит добро, но стоит прийти беде, как они тут же отворачиваются от Истины. 4. Человек очень неблагодарен по отношению к Всевышнему Аллаху. Об этом сказано в Коране:
إِنّ الِْنْسَانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ وَإِنّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ
«Воистину, человек неблагодарен перед Господом, и, воистину, он сам тому свидетель» (100 Сура «Аль-Адийят», 6-7). А аяты Суры «Аль-Исра» ярко описывают это свойство неблагодарности, присущее недальновидным людям, душевное состояние людей этого типа и их изменчивость в зависимости от условий, в которые они попадают:
وَإِذَا مَسّكُمُ الْضّرّ فِي الْبَحْرِ ضَلّ مَنْ تَدْعُونَ إِلّ إِيّاهُ فَلَمّا نَجّاكُمْ إَِلى الْبَرّ أَعْ َرضْتُمْ وَكَانَ الِنْسَانُ كَفُوراً أَفَأَمِنْتُمْ أَن َيخْسِفَ بِكُمْ َجانِبَ الْبَرّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ َحاصِباً ثُمّ لَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلً أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً ُأخْرَى فَيُرْ ِسلَ عَلَيْكُمْ َقا ِصفا مّنَ الرّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمّ لَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً
«Если же постигнет вас в море беда, то гибнет тот, кто молится (другому богу) помимо Него. Когда же Он спасет вас (и выведет) на сушу, вы забываете (Его), ибо человек (по природе)nнеблагодарен. Неужели вы, (избежав беды на море), избавлены от того, что где-нибудь суша не провалится под вами по Его воле (и не поглотит вас)nили что Он не низринет на вас вихрь с каменным дождем? Ведь вы не найдете себе заступника, если случится это! Или вы уверены в том, что Он не вернет вас в море вторично, что не нашлет на вас губительный смерч и не потопит за неверие? (Если случится это), то ведь вы не найдете против Нас заступника» (17 Сура «Аль-Исра», 67-69). Сура «Аль-Фаджр» повествует вот о чем:
َفأَمّا الِْنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَهُ رَبّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعّمَهُ فَيَقُولُ رَبّي أَكْرَمَنِْ َوأَمّا إِذَا َما ابْتَلَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبّي أَهَانَنِ
«Человек же, когда Господь ради испытания почтит и одарит его милостями, говорит (горделиво): «Господь мой почтил меня».
Когда же Он ради испытания ограничивает его в пропитании, тот говорит (недовольно): «Мой Господь подверг меня унижению» (89 Сура «Аль-Фаджр», 15-16). Великий Господь в каждое мгновение нашей жизни подвергает нас испытаниям, дабы воздать по заслугам нашим, по терпению нашему. В такие моменты многие люди, нуждающиеся в хлебе насущном, переживающие трудности и лишения, не думая о том, что в будущем их ждет великое вознаграждение, что эти временные трудности облегчат им жизнь в потустороннем мире, а следовательно, что все трудности и лишения есть Божественный дар и защита их, — обижаются и говорят: «Всевышний Аллах презирает меня, относится ко мне с пренебрежением!» Дело доходит до того, что они начинают недооценивать милости, посылаемые им свыше. Они не в состоянии осознать, что у них есть хлеб насущный, пусть его и немного, но и за него также следует быть благодарным Всевышнему. Не зная цены малому, они не в состоянии познать и цену большего. Им и на ум не приходит, что Всевышний Аллах таким образом испытывает их на прочность. Ведь недаром сказано в Коране:
كُلّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشّرّ وَاْلخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ
«Каждый человек вкусит смерть, и Мы подвергаем вас искушению добром и злом ради испытания, и вы будете возвращены к Нам» (21 Сура «Аль-Анбийя», 35). Если человек не осознает это, то негативные эмоции могут вызвать у него враждебное отношение к Всевышнему Аллаху и человек впадет в неверие. Ибо он нацелен не на добродетели, а на пустые, преходящие страсти. В Священном Коране сказано:
خََلقَ الِنْ َسانَ مِن نّطْفَةٍ َفإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مّبِينٌ
«Он сотворил человека из капли (семени) — и после этого (человек) еще спорит!» (16 Сура «Ан-Нахль», 4);
ٌن يِ ّمبٌم ِصيَ خَوُا هَذِإَ فٍَفةْطّمن نِ ُاهَْقنََ ا خل ّنَ ُن أَساْ ِنْ ر ال َ َم يْ َ لَوَأ «
Неужели человек не знает, что Мы сотворили его из капли? И тем не менее он открыто пререкается!» (36 Сура «Йа Син», 77).
5. Человек скуп и алчен.
Эти достойные осуждения качества человека представляют большую опасность для его жизни как в земном, так и потустороннем мире, если при помощи воспитания не избавиться от них. Господь наш не желает, чтобы качества такого рода присутствовали у му