36-42 хадисы
Тридцать шестой хадис
36 ― Сообщается со Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня Воскресения. Тому, кто облегчит положение попавшего в тяжелую ситуацию, Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином. Того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином. Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай. Когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и упоминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним. А тому, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее».
______________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
«Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого...» ― например, избавит верующего от одной из душевных печалей, или от одной из физических проблем, и так далее. Или, например, избавит человека от печали посредством благих слов, или посредством своего имущества, или посредством своего авторитета.
Следовательно, речь идёт об избавлении верующего от любых видов печали любым возможным способом.
«...Аллах избавит от одной из печалей Дня Воскресения...» ― если человек избавит верующего от печали, поможет ему избавиться от неё, избавит от тяжести и трудностей, то воздаянием будет то, что Аллах Всевышний избавит его от одной из печалей Дня Воскресения. Эта награда будет дарована человеку в День Воскресения, ибо в этот день он будет нуждаться в избавлении от печалей гораздо больше, чем нуждается в этом в мирской жизни.
«Тому, кто облегчит положение попавшего в тяжелую ситуацию...» ― речь идёт о человеке, который что-то должен другим людям, но не может этого отдать. Такому человеку можно помочь разными способами. Например, можно дать ему денег, чтобы избавить его от крайней нужды в деньгах. А если, например, этот человек должен что-то тебе, то прости ему этот долг или хотя бы облегчи. Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ﴾
«Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится».
Желательно облегчать положение того, кто попал в тяжелую ситуацию. Это будет достойным поступком и великой милостыней.
«...Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином...» ― это будет соответствующим возданием тому, кто облегчил положение попавшего в тяжелую ситуацию. Награда за данный поступок будет дарована человеку и в мире этом, и в Последней жизни.
Помогая мусульманам, человек может желать награды Аллаха Всевышнего, а также желать того, чтобы Аллах Всевышний облегчил его положение и в мире этом, и в Последней жизни. Это не противоречит искренности, о чём мы говорили, разбирая первый хадис.
«Того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином» ― это касается всех мусульман - касается как покорного праведника, так и нечестивца. Поистине, сокрытие грехов мусульманина - это достойный поступок. А группа обладателей знания даже указала на обязательность этого.
Если человек неуполномочен государством велеть одобряемое и удерживать от порицаемого, то он должен покрывать грехи мусульманина. Если он знает, что определенный человек совершает грех, то он должен скрыть это от других людей. Если он знает, что определенный человек совершает нечто мерзкое, то он должен скрыть это от других людей, и самостоятельно давать ему советы, чтобы тот прекратил грешить.
Если же человек специально уполномочен государством велеть одобряемое и удерживать от порицаемого, то он может сообщить о грехах определенного человека только своим коллегам. Но даже такому человеку недозволенно рассказывать другим людям о грехах мусульман, ибо он также обязан скрывать грехи мусульман.
Мы специально обращаем на это внимание, так часто бывает, что эти люди много говорят о грешниках, о тех, кого они ловят совершающими грехи. Такие люди должны скрывать то, чем они занимаются. Они не должны рассказывать людям об этом, если только нет какой-либо шари'атской нужды.
«Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему...» ― в этом содержится великое побуждение в адрес мусульман, дабы они помогали своим верующим братьям. Когда человек помогает своему верующему брату, Аллах Всевышний помогает этому человеку. Если ты помогаешь своему брату избавиться от нужд, то Аллах Всевышний поможет тебе избавиться от нужд. Это - величайшая награда от Всевышнего Аллаха!
«Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай...» ― в этой фразе содержится побуждение мусульман к тому, чтобы они вступали на путь приобретения знаний. На какой бы путь к знанию ты ни вступил, Аллах Всевышний посредством этого непременно облегчит тебе путь в Рай, если ты приобретал это знание искренне ради Него.
Знание - это одна из дверей к Раю, ибо в Рай войдет только тот, кто знал о правах Аллаха.
«Когда люди собираются...» ― этими людьми могут быть учёные, могут быть искатели знания, могут быть простые люди, могут быть люди, которые много поклоняются Аллаху, и многие другие. Каждый из них может собираться в мечети, чтобы читать Книгу Аллаха и изучать её. Какая бы группа людей ни собралась в мечети для чтения и изучения Книги Аллаха, им полагается великая награда, о которой сказано в хадисе.
«...в одном из домов Аллаха...» ― имеется в виду мечеть, ибо именно её называют домом Аллаха, чтобы указать на её почёт пред Аллахом. Мечеть названа домом Аллаха, ибо именно в ней люди ищут Его довольства.
«...где они совместно читают Книгу Аллаха и изучают её...» ― то есть: один из них читает Книгу Аллаха, а все остальные слушают его чтение. Именно так поступали праведные предшественники. Что же касается чтения Корана всеми вместе в один голос, то это является нововведением. Сподвижники и их последователи выбирали одного чтеца, который бы читал им Коран, а затем слушали его чтение. Затем через некоторое время они могли назначить другого чтеца, и подобным образом изучали Книгу Аллаха.
«...обязательно нисходит на них спокойствие...» ― на этих людей обязательно нисходит спокойствие и милость от Аллаха Всевышнего.
«...и покрывает их милость...» ― милость становится для них покрывалом, окружая их со всех сторон. Шайтан не может взять над ними верх, пока они находятся в таком положении. Это - великая милость к ним от Аллаха Всевышнего.
«...и окружают их ангелы...» ― ангелы окружают этих людей со всех сторон, плотно смыкая свои ряды. Это - великая милость к ним от Аллаха Всевышнего. Шайтан не может взять над ними верх, пока они находятся в таком положении.
«...и упоминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним...» ― имеется в виду то, что Аллах Всевышний похвалит этих людей среди тех приближенных ангелов, которые находятся у Него. Аллах Всевышний сказал:
﴿ لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ﴾
«Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха».
Приближенные ангелы - это ангелы, которые находятся у Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ ﴾
«А те, кто находится рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему и не устают».
«А тому, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее...» ― речь идёт о тех людях, которые гордятся своим происхождением, и думают, что происхождение поможет им добиться любви Аллаха. Шари'ат указал на ложность таких утверждений. Поистине, человеку поможет только богобоязненность и его деяния. Аллах Всевышний сказал:
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾
«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный».
Богобоязненность (такуа) - это то, что даёт человеку превосходство над другими.
Тридцать седьмой хадис
37 ― Сообщается со слов ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: "За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело"».
______________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
«Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это...» ― то есть: записал добрые и дурные дела у Себя, а затем разъяснил их в Коране. Он разъяснил, какие именно деяния будут записаны среди добрых дел человека, а какие - среди дурных.
«За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела...» ― некоторые ученые использовали эту фразу в качестве довода на то, что ангелы, записывающие деяния человека, знают о тех намерениях, которые у него в сердце. Ангелы знают о намерениях человека, ибо Аллах даровал им такую возможность.
Также и некоторые пророки иногда знали о том, что в сердцах тех людей, которые стоят пред ними. Например, наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сообщил человеку о том, что у того в душе, как об этом уже говорилось в хадисе Уабисы ибн Ма'бада, да будет доволен им Аллах.
Сообщается, что Уабиса ибн Ма'бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил: "Ты пришёл, чтобы спросить о благочестии?"».
То же самое случалось и с другими пророками. Это - сокровенное знание, которое Аллах Всевышний открывает тем из Своих рабов, кому пожелает. Именно так Аллах Всевышний открыл знание о намерениях людей ангелам, которые записывают деяния. Аллах Всевышний сказал:
﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ﴾
«Он - Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен».
А посланник может быть как из числа ангелов, так и из числа людей.
«За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела...» ― ведь, само желание совершить доброе деяние - это уже проявление покорности Аллаху. Аллах Всевышний по Своей милости и щедрости записывает такому человеку совершение целого доброго деяния.
«...если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел...» ― если человек решит совершить доброе дело и совершит его, то, как минимум, ему будет записано совершение десяти благодеяний. А иногда за совершение одного доброго деяния человеку может быть записано целых семьсот добрых деяний.
Поистине, мусульмане получают разную награду за совершение доброго деяния. Среди них есть такие, кому за совершение доброго деяния записывается десятикратная награда. Среди них есть такие, кому за совершение доброго деяния записывается двухсоткратная награда. Среди них есть такие, кому за совершение доброго деяния записывается семисоткратная награда, и даже больше этого.
Награда бывает разной в зависимости от знаний человека, от почитания им Аллаха, от стремления к Последней жизни. Именно поэтому сподвижники, да будет доволен ими Аллах, получают самую большую награду среди всех членов исламской общины. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем в Чьей длани моя душа, даже если любой из вас потратит (столько) золота, (сколько весит гора) Ухуд, (это не сравнится) ни с муддом, ни с половиной мудда, (пожертвованного) любым из сподвижников!»
Сподвижники, принявшие Ислам до завоевания Мекки, получают более великую награду, чем сподвижники, принявшие Ислам после завоевания Мекки, даже если первые раздали в качестве милостыни меньше, чем вторые. Что же сказать о тех людях, которые вообще не были сподвижниками?!
«...за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела...» ― эту фразу нужно разъяснить подробнее, так как возможны две ситуации:
1 - Если человек оставил совершение дурного дела из-за страха пред Аллахом - именно в этом случае человеку записывается совершение целого доброго деяния. Именно об этом сказано в данном хадисе. Ведь, в другой версии этого хадиса сказано: - Аллах Всевышний сказал: «Если (человек) откажется от совершения дурного, запишите за ним совершение доброго дела, ибо он отказался от этого ради Меня».
Ему записывается доброе деяние, ибо его дурное намерение изменилось на благое намерение, а за благое намерение полагается награда, о чём было сказано выше.
2 - Если человек оставил совершение дурного дела из-за того, что просто не смог его совершить - в данном случае его душа по-прежнему желает совершить дурное деяние, даже если у человека этого не получилось. В данном случае ему не записывается совершение доброго деяния. Наоборот, если человек приложил все усилия, но не смог совершить дурное деяние по независящим от него причинам, то ему записывается совершение этого дурного деяния, ибо сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Услышав, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду", я спросил: "О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!" Он ответил: "Ведь и он хотел убить своего товарища!"».
Поэтому учёные, основываясь на этом хадисе, сказали: «Если человек приложил усилия, чтобы совершить грех, но ему помешало что-то, независящее от него, то ему будет записано совершение дурного деяния и он будет спрошен за это».
«...а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело...» ― это - великая милость Аллаха Всевышнего к Своим верующим рабам. Если они совершат дурное деяние, то им не запишется что-то большее, чем это. Что же касается совершения благих деяний, то награда за них увеличивается многократно.
Именно поэтому в День Воскресения не погибнет никто, кроме погибшего! Дурных деяний будет больше, чем благих деяний, только у того, кто действительно погиб! Ведь, в День Воскресения Аллах Всевышний будет воздавать за благие деяния многократно. И даже если человек хотел совершить дурное деяние, но передумал, ему будет записано совершение одного благого деяния. А за совершение одного дурного деяния человеку записывается только одно дурное деяние. Поэтому дурных деяний будет больше, чем благих деяний, только у того, кто действительно потерпел убыток. Этот человек действительно совершал множество дурного и отдалялся от благого!
Тридцать восьмой хадис
38 ― Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: "Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного, пока Я не полюблю его; когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его"».
______________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
Это - великий хадис, в котором передаются слова Аллаха Всевышнего.
«Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне!» - речь идёт о том человеке, который посчитал приближенного Аллаха своим врагом и возненавидел его.
Учёные сказали, что если человек возненавидел приближенного Аллаха из-за того, что тот придерживается религии, то Аллах Всевышний объявляет войну этому человеку. Если же человек возненавидел приближенного Аллаха из-за мирских разногласий и споров, то относительно этого следует сказать подробнее:
• Если последствием споров стала ненависть и отвращение, то есть опасения, что такому человеку также будет объявлена война.
• Если же были просто споры, но это не стало причиной ненависти, то такому человеку не объявляется война от Аллаха.
Ведь, даже между самыми приближенными людьми к Аллаху в этой общине случались разногласия. Иногда разногласили Абу Бакр и 'Умар. Однажды, разногласия случились между аль-'Аббасом и 'Али так, что дело дошло до судьи. Поэтому разногласия, которые не влекут за собой ненависть, не становятся причиной объявления войны Аллахом. Если же человек возненавидит приближенного Аллаха, то такому человеку будет объявлена война. Если Аллах Всевышний объявил кому-то войну, это означает, что Аллах предостерег и известил этого человека о том, что он получит наказание.
В данном хадисе сказано:
مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ
«Я объявлю войну враждующему с Моим ″уали″».
Языковое значение слова ″уали″ - ( الولي ) - это любящий и оказывающий помощь. Аллах Всевышний сказал:
﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴾
«Вашим ″уали″ является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитвы, выплачивают закят и склоняются в поясных поклонах (перед Аллахом в своих молитвах). Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими ″уали″, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями».
″Уали″ - это любящий помощник. Таково значение данного слова в арабском языке. Например, ты говоришь: «Такой-то является моим ″уали″», - это означает: «Он любит меня и помогает мне!» Например, Аллах Всевышний сказал:
﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ﴾
«Верующие мужчины и женщины являются ″уалиями″ друг другу».
Что касается значения слова ″уали″ (приближенный Аллаха) в терминологии учёных, то приверженцы сунны говорят:
الولي : كلُّ مؤمن تقي ليس بنبي
«Уали - это каждый богобоязненный верующий, который не является пророком».
Следовательно, ″уалием″ называется каждый, кто обладает верой (иман) и богобоязненностью (такуа). Уровень веры (иман) и богобоязненности (такуа) различается от человека к человеку. Следовательно, и приближенные Аллаха (уали) не равны между собой.
″Уали Аллаха″ ― приближенный Аллаха - это тот, кто по мере своих возможностей довёл до совершенства свою веру и богобоязненность. Аллах Всевышний сказал:
﴿ أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ﴾
«Воистину, приближенные Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они уверовали и были богобоязненны».
Аллах Всевышний назвал Своими приближенными тех, кто уверовал и был богобоязнен.
Если человек враждует с богобоязненным верующим, который постоянно старается усовершенствовать свою веру и богобоязненность, то такому человеку объявлена война от Аллаха Всевышнего, иначе говоря, Аллах Всевышний оповещает его и угрожает ему Своим наказанием. Ведь, приближенный Аллаха (уали) - это Его любимец и тот, кому Он оказывает помощь. Ты обязан любить того, кого любит Аллах.
«Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность...» - самым любимым для Аллаха Всевышнего из того, что приближает к Нему, является совершение рабом обязательных религиозных предписаний. Самыми любимыми деяниями для Аллаха со стороны Своих рабов являются совершение ими пяти обязательных молитв, выплата ими обязательного закята, соблюдение ими обязательного поста, совершение ими обязательного хаджа.
Каждое поклонение, которое Аллах вменил в обязанность Своим рабам, является наиболее любимым для Него, чем все остальные деяния. И это указывает на ошибку тех людей, которые испытывают такое смирение и самоуничижение во время желательных видов поклонения, какое они никогда не испытывают, выполняя обязательные религиозные предписания. Эти люди так сильно надеются на награду Аллаха за выполнение желательных поступков, как не надеются на неё за выполнение обязательных религиозных предписаний. Это противоречит знанию, ибо наиболее любимыми для Аллаха являются те деяния, совершение которых Он вменил в обязанность.
«...и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного...» - речь идёт о таком рабе (Аллаха), который совершает много желательных деяний (науафиль). Этот человек совершает много желательных молитв, соблюдает много желательных постов, много раздаёт милостыню, много раз совершает добровольный хадж и 'умру, и тому подобные деяния.
«...пока Я не полюблю его...» - это указывает на то, что любовь Аллаха достигается путём постоянной покорности Ему и выполнения желательных деяний (науафиль) после того, как человек уже совершает все обязательные предписания.
«...когда же Я полюблю его...» - у любви Аллаха Всевышнего к Своему рабу есть определенные проявления. Как же она проявляется?!
«...то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить...» - ученые хадиса и сунны указали на то, что здесь имеется в виду то, что Аллах Всевышний будет направлять на верный путь слух человека, его зрение, то, что он делает руками, и то, куда он идёт на ногах.
«...то стану его слухом...» - то есть: окажу ему помощь в том, что касается его слуха.
Аллах Всевышний направит слух этого человека на верный путь так, что человек будет слушать только то, что любимо Аллаху. Аллах Всевышний направит зрение этого человека на верный путь так, что человек будет смотреть только на то, что любимо Аллаху. Аллах Всевышний направит руки этого человека на верный путь так, что человек будет делать руками только то, что любимо Аллаху. То же самое касается и ног, на которых человек ходит.
Крайние суфии использовали этот хадис, чтоб доказать правильность пантеизма, которого они придерживались. Есть ложная версия данного хадиса, в которой сказано: «...то стану его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и тогда этот человек будет говорить чему-то: «Будь!», и оно тут же будет появляться». Данная версия этого хадиса приводится в некоторых книгах, но она выдуманная.
Суфии привел эту версию в качестве довода, чтобы доказать то, что Аллах Всевышний даёт святым людям (аулия) власть в Своих владениях, и они распоряжаются в Его владениях так, как пожелают. Это - ложная аргументация! К тому же из самих основ шари'ата известно, что никто не может соревноваться с Аллахом в Его владениях, ибо у Него нет никаких сотоварищей. Тридцать девятый хадис
39 ― Сообщается со слов ибн 'Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены».
______________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
В этом хадисе указание на милость Аллаха к верующим людям.
«Поистине, Аллах простил ради меня...» - из этой фразы понимается, что речь пойдет о том, что было даровано только исламской общине.
У исламской общины есть много особенностей, которые не были дарованы другим общинам. Например, если человек из других общин намеревался совершить что-то благое, но не совершал, ему не записывалось совершение одного благого деяния. Если же он намеревался совершить грех, но затем оставлял его из страха пред Аллахом, ему также не записывалось совершение одного благого деяния. Также членам исламской общины было прощено совершенное по ошибке и по забывчивости. Аллах Всевышний смилостивился над этой общиной ради её пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и простил им совершенное по ошибке и по забывчивости.
Когда Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором сказано:
﴿ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء ﴾
«Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает».
Это показалось для сподвижников, да будет доволен ими Аллах, очень тяжелым, после чего был ниспослан другой аят, в котором сказано:
﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾
«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись».
Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, обращались к Аллаху с такой мольбой, и Аллах сообщил им о том, что уже прости их за совершенное по забывчивости и по ошибке.
Разбираемый нами хадис и упомянутый выше аят указывают на то, что человек, совершивший что-то по ошибке или по забывчивости, не получает греха, хотя в определенных случаях несёт ответственность. Если, например, человек убил верующего по ошибке, то он не получает греха, но должен выплатить ″дия″. То же самое касается человека, который, например, по ошибке присвоил себе имущество другого человека. В данном случае он не получает греха, но должен вернуть имущество, принадлежащее другому человеку.
Следовательно, речь идёт только о том, что человек не получает греха за совершенное по ошибке и по забывчивости, потому что Аллах простил мусульманам это.
«...и то, к чему они были принуждены...» - Аллах Всевышний сказал:
﴿ مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾
«Кто станет неверующим в Аллаха после своей веры - кроме (лишь) того, кто был принуждён (сказать слова неверия), а (в то время) сердце его (было) спокойным в вере - но, однако тот, кто открыл неверию (свою) грудь, на них [то есть: на сказавших слова неверия без принуждения] - гнев от Аллаха, и им - наказание великое».
Сороковой хадис
40 ― Сообщается, что ибн 'Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за плечи сказал: "Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник, (проходящий мимо)"».
А сам ибн 'Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, часто говорил: «Если ты дожил до вечера, то не жди, что доживёшь и до утра, а если ты дожил до утра, то не жди, что доживёшь и до вечера, и бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни - то, что пригодится для твоей смерти».
______________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
В этом хадисе содержится завещание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибн 'Умару, да будет доволен Аллах им и его отцом. После выполнения этого завета оживают людские сердца. Людям не следует обольщаться своей молодостью, своим здоровьем, своим жизненным сроком, и так далее.
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за плечи...» ― это указывает на заботу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об ибн 'Умаре, да будет доволен Аллах им и его отцом. В то время ибн 'Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, был еще молодым юношей, не достигшим возраста двадцати лет.
«Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник, (проходящий мимо)...» - это одно из величайших завещаний, наиболее соответствующих реальности. О если бы люди поняли это!
Поистине, человек начал свою жизнь в Раю, а затем был низведен на землю для испытания. Поэтому человек на этой земле подобен чужеземцу или путнику, проходящему мимо. Все люди живут на этой земле подобно чужеземцам. Родина Адама, мир ему, а также тех, кто последовал за ним в вере, богобоязненности, единобожии и искренности пред Аллахом ― это Рай. Адам был выведен из Рая для испытания в качестве воздаяния за ослушание Аллаха. Если покорный раб поразмышляет над этим, то начнёт приучать свою душу к тому, что его настоящее местопребывание - это Рай, а не мир этот. Мир этот является обителью испытаний, а человек здесь подобен чужеземцу или путнику, проходящему мимо.
Как же прекрасны слова ибн уль-Каййима, да помилует его Аллах, когда он упоминал о том, как душа мусульманина тоскует о Рае, как она любит Рай, как она стремится к Раю. Всё это по той причине, что Рай - это первая обитель человека, который сейчас находится в плену у своего врага. Человеку пришлось покинуть свою родину по той причине, что Иблис пленил нашего праотца Адама, мир ему. Вернется ли человек на родину или нет?! Ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
فحي على جنات عدن فإنها *** منازلك الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى *** نـعود إلى أوطـاننا ونـــسلم
و قد زعموا أن الغريب إذا نأى *** و شطت به أوطانه فهو مغرم
و أي اغتراب فوق غربتنا التي *** لها اضحت الأعداء فينا تحكم
«Идём в высшие Сады, ибо, поистине они -
Твоя первая обитель, а в ней дворцы.
Но нынче мы в плену у врага. Как ты считаешь,
Вернемся ли мы на родину, спасение обретя?!
Некоторые посчитали, что чужеземец, отдалившись
От своей родины, переживает.
Какое же проживание вдали от родины хуже нашего,
Когда мы живем под властью врагов наших?!»
И как же прекрасны слова поэта:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى *** ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتى *** وحنــــينه أبدا لأول منزل
«Перенеси сердце своё туда, куда желают страсти.
Но все равно нет любви, кроме любви к Первому Любимому.
Сколько бы жилищ на земле не облюбовал юноша.
Все равно его тоска всегда по первой родине».
Первый Любимый - это Аллаха Всевышний, а первая родина - это Райские Сады.
Таково положение людей, которые постоянно возвращаются к покорности Аллаху, постоянно повинуются Ему. Их сердца связаны с Аллахом, ибо они любят только Его, стремятся только к Нему, трепещут только пред Ним, покоряются только Ему. Их сердца связаны с обителью почёта - Райскими Садами. Они живут так, будто видят Рай воочию. Они живут в мирской жизни подобно чужестранцам или путникам, проходящим мимо. Чужеземцы и путники, проходящие мимо, не привыкают к тому месту, где они остановились на время. Путник, проходящий мимо, старается быстро завершить все свои дела и вернуться домой. Такова сущность мирской жизни.
Поистине, Нух, мир ему, прожил тысячу лет, девятьсот пятьдесят из которых жил среди своих соплеменников. Аллах Всевышний сказал:
﴿ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا ﴾
«И он (Нух) пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов».
Но эти годы всё равно прошли и его жизнь закончилась. Были люди, жившие сотни лет, но и они исчезли. Некоторые живут сто лет, некоторые - восемьдесят, некоторые - пятьдесят, некоторые - сорок. Как бы ни было, все эти люди подобны чужеземцам и путникам, проходящим мимо. Они прошли чрез мир этот и покинули его, а смерть ждёт человека утром и вечером. Человек должен быть внимателен к своей душе. Самое большое несчастье, постигающее человека - это небрежное отношение к истинной сущности мира этого.
Если Аллах Всевышний окажет тебе милость, то ты поймешь истинную сущность мира этого, который является чужой землей, предназначенной для испытаний. Мир этот - обитель испытаний и переход в жизнь вечную, а не постоянное местопребывание. Если ты осознаешь это, твоё сердце очнётся, а иначе - твоё сердце будет поражено недугом. Пусть Аллах поможет нам и вам очнуться после забвения!
Осознав пророческий завет, ибн 'Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, сам завещал людям: «Если ты дожил до вечера, то не жди, что доживёшь и до утра, а если ты дожил до утра, то не жди, что доживёшь и до вечера, и бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни - то, что пригодится для твоей смерти».
Постоянно жди смерти и готовься к ней. Люди говорили о Хаммаде ибн Саляме, да помилует его Аллах: «Если бы ему сказали: ″Ты умрешь завтра″, он бы не сумел добавить к своим делам ничего». Человек может достигнуть этого только тогда, когда будет постоянно помнить о правах Аллаха Всевышнего. Когда он поклоняется Аллаху, пусть помнит о своих обязанностях пред Аллахом и служит Ему искренне.
Человек должен совершать каждое свое дело только на основе знания. Поэтому обладатели знания обрели такое достоинство, что каждый миг они помнят о постановлениях шари'ата, что бы ни делали и куда бы ни шли. Если они совершат грех, то тут же попросят прощения у Господа, после чего станут жить даже лучше, чем прежде.
Сорок первый хадис
41 ― Сообщается со слов Абу Мухаммада, 'Абдуллаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока его страсти не последуют за тем, с чем пришел я».
______________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
Этот хадис является хорошим (хасан), ибо его смысл соответствует смыслу слов Аллаха Всевышнего:
﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾
«Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью».
Многие обладатели знания в первые времена называли хадис хорошим (хасан), даже если его цепочка передатчиков (иснад) являлась слабой (да'иф), если смысл хадиса соответствовал смыслу какого-либо аята. Так поступал, например, ибн Джарир ат-Табари и ещё целая группа искусных специалистов в хадисоведении.
«Не уверует...» - эта фраза часто встречается в шари'атских текстах. В данном случае имеется в виду: «Не уверует никто из вас (полноценной верой)...». Ведь, у веры (имана) есть полноценное состояние, а есть и самый нижайший предел. Самый нижайший предел веры - это такая вера, посредством которой человек становится мусульманином. Каждый, кто имеет право называться мусульманином, несет в себе веру (иман), которая делает его ислам действительным. У такого человека есть минимум веры в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний День, и в предопределение всего хорошего и плохого. А высший предел веры (имана) - это её полноценное состояние.
Не уверует никто из людей полноценной верой до тех пор, пока его страсти не последуют за тем, с чем пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если страсти и желания человека в каждом аспекте его жизни и в каждом деле будут следовать за тем, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то человек будет обладать полноценной верой. Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Многие из мужчин отличались совершенством (в покорности Аллаху)». Если человек совершает грех, то в его вере, которая была полноценной, появляется недостаток. Вера человека обретает недостатки тогда, когда он противоречит религии, следует за страстями, которые тянут его к ослушанию Аллаха, предпочитает что-либо пути посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и небрежно относится к обязательным религиозным предписаниям.
Увеличение и уменьшение веры (имана) - это известная основа у приверженцев сунны. В этом приверженцам сунны противоречат хариджиты и те люди, которые обвиняют в неверии тех, кто совершает грехи. Следует знать, что приверженцы сунны говорят: «Мы не обвиняем в неверии за совершение греха». Говоря это, приверженцы сунны имеют в виду, что они не обвиняют в неверие за простое ослушание Аллаха. Что же касается тех, кто оставляет такие великие опоры Ислама как молитву, закят и хадж, то относительно их неверия есть известное разногласие среди приверженцев сунны.
Приверженцы сунны единогласно заявляют: «Мы не обвиняем в неверии за совершение греха, если только человек не посчитал для себя этот грех дозволенным». Они имеют в виду обычное ослушание Аллаха. Что же касается великих опор Ислама, то относительно того, кто оставляет их, есть известное разногласие. Среди приверженцев сунны есть такие, кто обвиняет в неверии оставляющих молитву, закят и хадж, а есть и такие, кто не обвиняет.
Также приверженцы сунны говорят: «Деяния входят в веру (иман) и вера не может существовать без деяний». Они имеют в виду деяния в общем, а не какое-то определённое деяние. Бывает такое, что верующий человек оставляет множество праведных деяний и обязательных религиозных предписаний, но всё равно остается верующим. Но человек не называется верующим и его вера не является действительной, если он оставил вообще все деяния. Например, человек произнёс два свидетельства и сказал: «Я произнёс два свидетельства, я убежден в них в сердце, но я не буду совершать никаких деяний». Такой человек не является верующим, ибо оставление деяний сбрасывает с человека саму основу веры. У приверженцев сунны верующим с действительной верой считается только тот, кто произнёс два свидетельства и совершал какие-нибудь праведные деяния, выполнял какие-нибудь веления и оставлял что-нибудь из того, что запрещено Аллахом.
Следует также знать, что внешние деяния человека не будут действительными, если у него нет хотя бы минимальной части веры, которая делала бы эти деяния действительными. Также и вера человека не будет действительной, если у него нет хотя бы минимальной части внешних деяний, которые делали бы его веру действительной. Невозможно представить мусульманина, у которого не было бы веры (имана). И невозможно представить верующего человека, который не совершал бы никаких внешних деяний.
Обладатели знания говорят, что вера (иман) по мнению приверженцев сунны - это:
• Слово, произносимое языком;
• Убеждение, которое находится в сердце;
• (Внешние) деяния, совершаемые человеком;
✓ Вера (иман) увеличивается при покорности Милостивому;
✓ Вера (иман) уменьшается при подчинении шайтану, когда человек ослушивается Милостивого Аллаха.
Уровень веры (имана) постоянно меняется у человека. Всякий раз, как человек совершает деяние покорности, увеличивается его вера. Всякий раз, как человек ослушивается Аллаха, уменьшается его вера. Вера (иман) уменьшается в зависимости от размеров греха, и увеличивается в зависимости от размеров благого деяния.
И даже сама основа веры (имана) разнится от человека к человеку. Например, вера Абу Бакра не такая, как вера остальных сподвижников. Поэтому известный таби'ин Абу Бакр Шу'ба сказал: «Абу Бакр не опередил остальных (сподвижников) путём многочисленных молитв и постов, однако он опередил их тем, что утвердилось у него в сердце». Это утверждение извлекается из некоторых хадисов и преданий. У правдивейшего Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, была такая вера, какой не было у остальных людей.
Правильное понимание убеждений приверженцев сунны (ахлю-с-сунна) в вопросах веры (имана) воспрещает человеку попадание в различные заблуждения, связанные с обвинениями в неверии тех, кто совершает большие грехи. Если мусульманин правильно поймёт убеждения приверженцев сунны (ахлю-с-сунна) в вопросах веры (имана), то он защитит свой язык и свой разум от излишества в вопросах обвинения в неверии (такфира). Посредством этого он защитит себя от следования заблудшим группам, которые торопятся в вопросах обвинения в неверии (такфира) и погружаются в эти вопросы безо всякого знания. Некоторые заблудшие группы обвиняют в неверии мусульман, а некоторые вводят в рамки ислама тех, кто мусульманином не является вовсе.
«Не уверует никто из вас (полноценной верой) до тех пор, пока его страсти (хауа) не последуют за тем, с чем пришел я...» - страстями (хауа) называют то, что выбирает человек, и то, к чему он стремится во всех делах.
Это указывает на то, что вера (иман) разнится. У некоторых людей вера бывает полноценной, а у некоторых - содержащей недостатки. Когда в хадисах говорится: «Не уверует никто из вас (полноценной верой)...», то имеется в виду отрицание большей части веры.
Сорок второй хадис
42 ― Сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний сказал: ″О сын Адама, когда бы ты ни воззвал ко Мне и не надеялся на Меня, Я буду прощать тебя, не обращая внимания на то, какие грехи ты совершил! О сын Адама, если совершишь ты столько грехов, что достигнут они туч небесных, а потом попросишь у Меня прощения, то Я прощу тебя! О сын Адама, поистине, если придёшь ты ко Мне с таким количеством грехов, что заполнят они собой чуть ли не всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, Я обязательно дарую тебе прощение, которое покроет собой все эти грехи!″»
______________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
«О сын Адама...» - речь идёт о том, кто покорился Аллаху и последовал за тем посланником, который был к нему послан. Это обращение адресовано и к тем, кто последовал за Мусой, мир ему, в его времена, и к тем, кто последовал за 'Исой, мир ему, в его времена. А после послания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, это обращение адресовано только к тем, кто последовал за этим избранным пророком, признав то, что именно он является последним из пророков.
«...когда бы ты ни воззвал ко Мне и не надеялся на Меня, Я буду прощать тебя, не обращая внимания на то, какие грехи ты совершил...» - эти слова соответствуют смыслу слов Всевышнего:
﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ﴾
«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе (долго продолжали совершать грехи): "Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи"».
Если раб Аллаха совершит грех, а затем устремится к покаянию (таубе), попросит у Аллаха Всевышнего прощения, будет надеяться на Его награду, то посредством этого покаяния его грехи будут прощены, несмотря на их количество. Ведь, покаяние (тауба) удаляет то, что было до него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покаявшийся в грехе подобен тому, кто не совершал его вовсе».
«...когда бы ты ни воззвал ко Мне и не надеялся на Меня...» - это указывает на то, что мольба (ду'а) и надежда (раджа) являются причиной обретения прощения Аллаха. Ведь, есть люди, которые взывают к Господу, но слабо надеются на Него. Они не пытаются улучшить свои мысли о Господе. Передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах Всевышний говорит: ″Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, поэтому пусть думает обо Мне, как пожелает″».
Если раб Аллаха взывает к Аллаху, искренне прося у Него прощения и сильно надеясь на это прощение, помня о том, что милость Аллаха велика, то случится то, чего он просит. Ведь, этот человек хорошо думал об Аллахе и сильно стремился к Нему.
«...Я буду прощать тебя...» - прощение (магъфира) - это покрытие как самого греха, так и его последствий, которые могли бы проявиться в мире этом и в мире вечном.
«Магъфира» ( المغفرة ) не есть то же самое, что «'афв» ( العفو ) и «тауба» ( التوبة ).
Ошибается тот, кто говорит, что все эти три понятия есть одно и то же. Между ними есть разница, хотя и присутствует нечто общее.
«'Афв» ( العفو ) ― (помилование) ― это отсутствие наказания за грех (проступок).
Если человек совершает грех, то этот грех влечёт за собой наказание. Если же наказания не будет, то это считается помилованием ('афв).
А «магъфира» ( المغفرة ) ― это покрытие как самого греха, так и его последствий, которые могли бы проявиться в мире этом и в мире вечном. Это не есть то же самое, что и «'афв».
Говоря о понятии «'афв», мы затрагиваем вопросы наказания за грех, а, говоря о понятии «магъфира», мы затрагиваем вопросы сокрытия греха.
А «тауба» ( التوبة ) ― (принятое покаяние) ― это вообще удаление греха после того, как человека покаялся.
И в соответствии с этим, у Аллаха Всевышнего есть три прекрасных имени:
• Милующий;
• Прощающий;
• Принимающий покаяние.
«...если совершишь ты столько грехов, что достигнут они туч небесных...» - то есть: из-за многочисленности грехов и их большого скопления они достигнут самых высоких облаков.
«...а потом попросишь у Меня прощения, то Я прощу тебя...» - это взращивает в сердце кающегося раба величайшую любовь к своему Господу.
Великий Аллах описывается атрибутами величия, красоты и совершенства. Ему принадлежит вся вселенная целиком. Он способен на всякую вещь и является Попечителем и Хранителем каждой вещи. Несмотря на Своё величие, Он проявляет Свою любовь к Своему рабу, прощая ему грехи. Осознание этого, безо всякого сомнения, помещает в сердце раба любовь к своему Господу. Осознавая всё это, человек полностью покоряется Аллаху и предпочитает именно Его довольство, а не довольство творений.
В этом хадисе содержится побуждение, чтобы человек просил прощения у Аллаха. Если ты совершишь грех, то попроси у Аллаха прощения. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не считается упорствующим на грехе тот, кто просит прощения (у Аллаха), даже если при этом возвращается к греху семьдесят раз». Когда человек просит прощения у Аллаха и сожалеет о своих грехах, Аллах Всевышний стирает эти прегрешения.
«О сын Адама, поистине, если придёшь ты ко Мне с таким количеством грехов, что заполнят они собой чуть ли не всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, Я обязательно дарую тебе прощение, которое покроет собой все эти грехи!»
Речь идёт о человеке, который придёт в Судный День с грехами величиною с землю, но при этом встретит Аллаха Всевышнего, искренне исповедуя религию и ничего не придавая Ему в сотоварищи, не совершая ни малого, ни большого, ни скрытого многобожия. Этот человек придёт с сердцем, искренне предавшимся Аллаху, так, что в этом сердце не будет никого, кроме Аллаха. В его сердце будет стремление только к Аллаху и надежда только на Аллаха. Он ни в чем не придавал Аллаху сотоварищей. Поистине, Аллах Всевышний простит такому человеку все грехи. Такова величайшая милость Аллаха Всевышнего к Своим рабам.