1. Историческая справка про Трёх богатырей
Данные взяты из интернета. Для героев будут использованы черты характера былинных богатырей, более подходящие по задумке автора, то есть - меня!☺
Собственно говоря, справка так, к сведению. Хотите читайте, хотите нет!
Илья Муромец.
Илья́ Му́ромец (полное былинное имя — Илья Муромец сын Иванович, также встречаются варианты: Илья Моровлин, Муравленин, Муровец, Муромлян; Илия-змееборец) — один из главных героев и . , крестьянский сын, выходец из , приехавший на службу в Киев к князю ; возглавил оборону Древней Руси.
Параличный до 33 лет, получает силу от старцев (другой вариант — от калик перехожих), после чего борется с , , , татарами и, наконец, окаменевает. Некоторыми исследователями отождествляется со святым , мощи которого покоятся в .
Впервые появляется в письменных источниках в XVI веке у как Илья Муравленин, у — как исполин Илья Моровлин в , в некоторых былинах — как Моровец, Муровец, Муравленин, Моровлянин. Образ Ильи Муромца широко представлен в литературе, музыке, живописи и кино.
*****
Былинная биография
Илья Муромец с родителями.
Большое число сюжетов, посвящённых Илье Муромцу, даёт возможность представить в более или менее цельном виде биографию этого богатыря (как представлялась она сказителям).
Согласно «Исцеление Ильи Муромца», этот богатырь до 33 лет , а затем получил чудесное исцеление от (или ). Калики, придя в дом к Илье, когда никого, кроме него, не было, просят его встать и принести им воды. Илья на это ответил: «Не имею я да ведь ни рук, ни ног, сижу тридцать лет на седалище». Они повторно просят Илью встать и принести им воды. После этого Илья встаёт, идёт к водоносу и приносит воду. Старцы же велят Илье выпить воду. Илья выпил и выздоровел, после второго питья ощущает в себе непомерную силу, и ему дают выпить третий раз, чтобы уменьшить её. После старцы говорят Илье, что он должен идти на службу к князю Владимиру. При этом они упоминают, что по дороге в Киев есть неподъёмный камень с надписью, который Илья тоже должен посетить. Илья прощается со своими родителями и отправляется «к стольному граду ко Киеву» и приходит сначала «к тому камени неподвижному». На камне был написан призыв к Илье сдвинуть камень с места. Там он найдёт коня богатырского, оружие и доспехи. Илья отодвинул камень и нашёл там всё, что было написано. Коню он сказал: «Ай же ты, конь богатырский! Служи-ка ты верою-правдою мне». После этого Илья скачет к .
Психиатры интерпретируют невозможность ходить Ильи Муромца как явление - при отсутствии органической патологии опорно-двигательного аппарата. Подобные нарушения характерны для (ранее называвшихся ).
Историческая интерпретация
Согласно общепринятой версии, Илья Муромец родился в деревне , неподалёку от ().
Некоторые историки XIX века высказывали предположение, что его малой родиной мог быть (Брянская область) и расположенный не так далеко от него город Моровийск на Черниговщине (современное село Козелецкого района Черниговской области). Данное заключение основывается на возможности происхождения в народном эпосе образа Ильи Муромца от преподобного киевского инока , а также на том, что в первых упоминаниях о богатыре на территории южной Руси, его называли не Муромцем, а Моровлином, Муравлениным. Однако, Моровийск, несмотря на близость к Киеву, впервые упомянут в XII веке и был весьма невелик, тогда как Муром, впервые упомянут в летописи под 862 годом, когда ещё не существовал, но в период жизни Илии Печерского был относительно крупным городом. Кроме того, обсуждая это предположение, отмечал, что Муром был известен в Киеве под искажённым названием Моров, что могло привести к упоминанию Ильи Муромца как «Моровца» в южнорусском фольклоре.
Илья Муромец как Илиас и царский сын упоминается в XIII веке в норвежской «» (Þiðreks saga) и в немецкой поэме «».
Также заслуживает внимания версия происхождения от Моравии - Илья из Моравии, Илья Моравец.
*****
Преподобный Илья Муромец погиб в 1203 г. во время нападения объединённых войск Рюрика Ростиславича и половцев на стольный Киев. Былинный богатырь верой и правдой служил киевскому князю, отдал жизнь за стольный Киев, за родную обитель. Последний его подвиг - ещё одно доказательство безграничной преданности православной вере, своему народу, родному городу.
Коня богатыря звали Бурушка-Косматушка. Косматушкой богатырь назвал своего коня из-за длинной, свисающей вниз, шерсти. Бурушкой конь был назван из-за своего цвета, светло-коричневого или даже рыжеватого. Конь у Ильи Муромца был удалой, сильный, ловкий, верный помощник.»
Вот именно этот непобедимый Илья Муромец и Бурушка вместе участвовали в боях против нечистой силы. Он заботился о коне , как о своем верном друге. В Русской Народной Сказке "Илья Муромец и Соловей Разбойник" - Бурушка извергал злато при помощи этой информации он и стал известным в родной деревне. Сам богатырь иногда ругал своего коня за неподчинение.
Алёша Попович
Алёша Попо́вич — один из главных героев эпоса, могучий . Алёша Попович как младший входит третьим по значению в вместе с и .
Алёшу Поповича отличает не сила, даже подчёркивается его слабость, указывается его хромота и т. п. Ему свойственны удаль, натиск, сметливость, находчивость и хитроумие. Умел играть на . Алёша готов обмануть даже своего названного брата , посягая на его супружеские права (Алёша распространяет ложный слух о гибели Добрыни, чтобы жениться на его жене ). Вообще Алёша хвастлив, кичлив, лукав и увёртлив; шутки его иногда не только веселы, но и коварны, даже злы; его товарищи-богатыри время от времени высказывают ему своё порицание и осуждение. В целом, образу Алёши свойственны противоречивость и двойственность.
Иногда на Алёшу переносятся черты, свойственные : рождение его сопровождается громом; Алёша-младенец просит пеленать его не пелёнами, а кольчугою; затем он немедленно просит у матери благословенья погулять по белу свету: выясняется, что он уже может сидеть на коне и владеть им, действовать копьём и саблей и т. п. Хитрость и ловкость Алёши Поповича сродни «хитростям-мудростям» Вольги, а его шутки и проделки близки магическим превращениям Вольги.
Женой Алёши Поповича в былинах о нём и сестре Збродовичей (Петровичей и т. п.) становится Елена (Петровна), она же Еленушка, Алёна, Алёнушка (Еленой зовется и жена Вольги). Это женское имя как бы подвёрстывается к имени Алёши Поповича (варианты Олёша, Валеша и Елешенька) — Елена и Алёнушка, и таким образом формируется «одноимённая» супружеская пара. В одном из вариантов былины об Алёше и сестре Збродовичей братья отсекают Алёше голову за то, что он опозорил их сестру (в остальных вариантах этого сюжета Алёше тоже грозит опасность, но всё кончается благополучно).
Наиболее архаичным сюжетом, связанным с Алёшей Поповичем, считается его бой с . Алёша Попович поражает Тугарина по дороге в Киев или в Киеве (известен вариант, в котором этот поединок происходит дважды). Тугарин грозит Алёше Поповичу задушить его дымом, засыпать искрами, спалить огнём-пламенем, застрелить головнями или проглотить живьём. Бой Алёши Поповича с Тугариным происходит нередко у воды (Сафаст-река). Иногда, одолев Тугарина, Алёша рассекает и размётывает по чистому полю его труп. Вариантом сюжета о бое Алёши с Тугарином является редкая былина «Алёша убивает Скима-зверя», где противник Алёши Поповича во многом напоминает Тугарина.
Обыкновенно считается, что историческим прототипом Алёши Поповича послужил Александр (Олеша) Попович. Согласно летописям, это был знаменитый «» (отборный воин), служивший сначала , а затем его сыну против его брата и претендента на владимирский стол , причём Александр Попович сразил в поединках нескольких лучших воинов Юрия. Со смертью Константина и вокняжением Юрия (1218) он отъехал к киевскому великому князю и вместе с ним погиб в в 1223 году.
Это отождествление некоторыми учёными, однако, ставится под сомнение: они полагают, что актуализация темы Александра Поповича в поздних летописных сводах может отражать знакомство с былинами об Алёше Поповиче. и отмечают характерные архаичные реликты в описаниях самого Алёши Поповича; по их мнению в персонаже просвечивают его некогда более тесные связи с стихией. С другой стороны, нет ничего необычного в том, что знаменитый воин, чем-то поразивший воображение современников, по мере развития эпоса оторвался от своей исторической почвы и заместил гораздо более древнего мифологического героя.
В былинах «Алёша Попович и Тугарин» и «Добрыня и змей» Алёша Попович имеет отчество Леонтьевич, а в былине «Алеша Попович и Тугарин» указано, что он «Сын попа ». И тогда по рукописям , упомянутым у в описании Ростовского уезда, родина Алёши Поповича — деревня Ярославской области
Добрыня Никитич
Добры́ня Ники́тич — один из главных героев и .
Он часто изображается богатырём при . Жена — , дочь . нередко говорят о его долгой , в которой он проявляет своё природное «вежество». Часто даёт ему поручения: собрать и перевезти , выручить княжую племянницу и прочее; часто и сам Добрыня вызывается исполнять поручение, от которого отказываются другие богатыри. Добрыня — самый близкий к князю и его семье богатырь, исполняющий их личные поручения и отличающийся не только храбростью, но и дипломатическими способностями.
Добрыню иногда величают князем, а иногда племянником Владимира Красного Солнышка. Историческим прототипом Добрыни Никитича считают , дядю и воеводу князя , брата его матери . Согласно былинам, Добрыня Никитич — сын рязанского воеводы Никиты. Богатырь умён, образован и отличается разнообразием дарований: он ловок, на ножку повёрток, отлично стреляет, плавает, играет в , поёт, играет на .
Как правило, образ Добрыни очерчен в былинах ярко и определённо. Он обладает мужеством и огромной физической силой, при этом отличается «вежеством» — то есть учтивостью и дипломатичностью. Добрыня разговаривал «на 12 языках и знал разговор птичий».
Перечисленные исследования сюжетов, прикреплённых к имени Добрыни Никитича, позволяют сделать следующие выводы о былинной истории этого богатыря.
В дотатарском периоде существовали предания и песни, в которых значительную роль играл родственник и князя . Наиболее древний мотив, прикреплённый к имени Добрыни Никитича в былинах, — его роль как и . В обоих сюжетах ещё могут быть отмечены кое-какие исторические отголоски.
Первый сюжет был обработан в былину, по-видимому, на севере, в , о чём свидетельствует новгородское предание о змияке.
Может быть, и основная былина о добывании Добрыней Никитичем жены () для Владимира сложилась на севере и затем вошла в киевский цикл. Былина о Добрыне Никитиче в отъезде — не что иное, как восточная сказка, прикрепившаяся к имени Добрыни; неблаговидная роль указывает на позднее время (не раньше ) внесения этой сказки в былинный , когда он вошёл в репертуар .
Былина о Марине — переделанный в былину сказочный сюжет о жене-чародейке. Если имя Марины одновременно переделке сказки в былину (что довольно вероятно, по отсутствию вариантов имени и некоторым деталям, например, обращению Марины в сороку), то былина, может быть, сложена в . Наконец, имя Добрыни Никитича внесено и в песню безымянную, не относящуюся к былинам. Это — песнь о добром молодце и реке Смородине. Мотивом введения имени Добрыни Никитича (вместо доброго молодца) послужило то, что Добрыня в былинах также подвергается опасности утонуть в реке .
По былинам Добрыня Никитич родом из , поэтому некоторые исследователи, такие как , считают, что кроме дяди Владимира, у богатыря есть ещё один прототип — рязанский воин , упоминавшийся в летописях, рассказывавших о и . На предполагаемой родине и месте захоронения Добрыни Золотого Пояса — установлен памятник богатырю и проводится ежегодный фестиваль «Слава Добрыни»
Вольга Святославич
Вольга Святославич (он же Волх Всеславьевич) — былинный персонаж, который обладает рядом черт, отличающих его от остальных богатырей.
Вольга — богатырь-оборотень. Он может принимать облик животных, понимать их речь и звать их на помощь. Также он колдун: в целях конспирации может обернуть целую дружину в муравьёв.
Вольга — сын змея. Мать богатыря имела неосторожность наступить на змея (по другой версии, змей обвился вокруг её ноги), после чего родила Вольгу. С этим-то и связаны его сверхъестественные способности.
Вольга растёт гораздо быстрее, чем обычный ребёнок, и чуть ли не с рождения просит надевать на него кольчугу.
*****
В былинной фигуре Волха Всеславьевича много архаических черт, поэтому он считается одним из древнейших персонажей в русском фольклоре. полагал, что первоначально это был образ громовой тучи, на что указывает описываемое в былине сотрясение в природе при рождении Вольги (грома) и оборотничество, то есть постоянная и скорая перемена формы тучи под влиянием движения воздуха.
Предполагалось происхождение имени этого героя от слова «» (путём превращения имени нарицательного в имя собственное).
На основе былинных сведений о Вольге современные исследователи мифологии древних славян даже реконструируют (достаточно спорно) древнеславянского бога .
Сторонники «исторической школы» в изучении былин полагают, что прототипом былинного Вольги был князь .
*****
Основные сюжеты
1. Рождение богатыря
Вольга — сын змея и княжны Марфы Всеславьевны, которая зачала его чудесным образом, случайно наступив на змея. Тогда он сильно разгневался, но, увидев Марфу Всеславьевну, влюбился. Содрогание земли и ужасный страх всех живущих существ в ту минуту, когда Вольга увидел свет, указывают на него как на олицетворение какой-нибудь стихийной силы. Вольга растёт не по дням, а по часам, и в скором времени становится могучим богатырём, обладающим не только искусством бороться с врагами, но и читать по книгам и оборачиваться разными животными.
Этот рассказ сохраняет древнейшие представления о животных как о предках человека и о возможности рождения великого охотника и волхва непосредственно от отца-животного.
2. Поход на Индийское царство
Центральный момент былин о Вольге — его поход в далёкое царство: индийское, земли Турец-султана Сулеймана и т. п. Он набирает дружину. Чтобы снабдить её всем необходимым, он обращается к волку и соколу, кормя дружинников охотничьей дичью. Успех похода вызван мудростью Вольги. Он горностаем портит тетивы луков врагов, волком перекусывает горла лошадям и проч. Чтобы дружина могла преодолеть неприступные стены, он превращает воинов в , а в стенах города возвращает им человеческий облик. Победитель женится на жене убитого царя, а своим воинам отдаёт местных девушек, оставленных в живых. Сам он становится царём.
Былина о походе сохранилась в 11 записях.
******
Согласно легендам, самый известный меч-кладенец принадлежал непобедимому великану Святогору. Затем он перешёл к богатырю Илье Муромцу. Комментарии 27. Сергей Чертог ОРЛА Лето 7484. Сергей Чертог ОРЛА Лето 7484. По сказкам -меч- кладенец где-то лежит в одной из пещер в Уральских горах, под защитой Хозяйки Медной горы. Только носитель определённой днк группы может получить его в руки. Это, наверное, могут быть наследники Святогора.
Меч-кладенец - это не просто железная палка, а сложный в техническом плане вид оружия, который мог собираться, а потом разбираться и складываться.
******
Гусли-самогуды. Согласно технико-проектным характеристикам делились на разные типы. Первые - сами играли и иногда пели-танцевали, то есть создавали очень хорошее настроение. Вторые могли управлять морем и кораблями, успокаивать море или волновать его, спасать или топить корабли, то есть создавали погоду. Третьи могли показывать (заставлять сиять) клады или провести к ним человека, то есть создавали материальное благополучие) Какие бы гусли Вам в хозяйстве пригодились?)
******
«Скатерть-самобранка (самобранная скатерть, скатерть-хлебосолка) — волшебный предмет, который в любое время и в любом месте может накормить и напоить своего хозяина, достаточно только развернуть её и произнести заветные слова. Волшебная скатерть фигурирует в русских народных, а также во французских и немецких сказках