Первый хадис : Женщине лучше находиться дома
Первый хадис
Женщине лучше находиться дома
عن ابن عمر رضي اهلل تعالى عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ال
تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن أخرجه أبو داود وابن خزيمة
От Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечеть, но их дома для них лучше» (Абу Дауд1 и Ибн Хузейма2).
Это один из важнейших хадисов, регулирующих положение женщины в мусульманском обществе и касающихся той роли, которая ей выделена Всевышним Аллахом, а это жена и мать.
И мудрость нашей религии заключается не просто в том, что Аллах повелел женщинам быть хорошими жёнами и матерями, но и связал с этим некоторые шариатские положения, соблюдая которые, женщина сможет достичь довольства Аллаха и завоевать любовь своих близких.
Основа заключается в том, что женщина должна находиться дома и её пребывание дома – это путь к довольству Аллаха. И, как мужчина, направляющийся в мечеть на обязательный пятничный намаз или желательный коллективный, идёт навстречу Милости своего Господа, так и женщина, находясь постоянно дома, с намерением подчиниться повелению Аллаха, тоже приближается к своему Господу, прикладывая таким образом куда меньше усилий.
Награда определяется степенью соблюдения Шариата, а не по затраченным усилиям. Многие женщины думают, что если они будут ходить на пятничные намазы в мечеть или на таравих в рамадан, они получат награду в соответствии с тем, сколько сил на это потратили.
Но это не так. За намаз в своих домах они получат куда больше награды, чем даже за намаз в мечети Пророка.
Но вместе с этим Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ясно указав на основу, сказал, чтобы мужья не запрещали своим жёнам посещать мечети.
Однако эти слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы должны понимать через призму слов факихов, которые выносили шариатские положения, зная все хадисы, касающиеся какого-то раздела, и, согласно своим знаниям, ставили определённые условия. Человек же, который не обладает подобным знанием и самостоятельно выносит решения из хадисов, подвергает себя большой опасности.
И мы, иншаАллах, расскажем в подробностях о решениях по ханафитскому и шафиитскому мазхабам насчёт посещения мечети для женщин.
1 №567.
2 №1684.
Ханафитский мазхаб
Имам аль-Маусыли в книге «Аль-Мухтар» говорит:
ويكره للنساء حضور الجماعات
«Женщинам нежелательно посещать коллективные намазы».
И потом автор в шархе «Аль-Ихтияр»3
разъясняет это:
لقوله عليه الصالة والسالم بيوتهن خير لهن ولما فيه من خوف الفتنة وهذا في الشواب باإلجماع أما العجائز فيخرجن في الفجر والمغرب والعشاء وقال يخرجن في الصلوات كلها لوقوع األمن من الفتنة في حقهن وله أن الفساق ينتشرون في الظهر والعصر وفي المغرب يشتغلون بالعشاء، وفي الفجر والعشاء يكونون نياما ولكل ساقطة القطة والمختار في زماننا أن اليجوز شيء من ذلك لفساد الزمان والتظاهر بالفواحش
«Из-за слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
''Их дома лучше для них'', − потому что их выход из дома может породить смуту.
И это касается молодых девушек, согласно единодушному мнению учёных (иджма). Что касается пожилых женщин, то они могут выходить на утренний намаз (фаджр), вечерний (магриб) и ночной (иша). Он сказал: ‘‘Они могут ходить на все намазы, потому что нет опасности, что они вызовут смуту. В пользу первого мнения говорит то, что грешники выходят на улицы во время обеденного (зухр) и послеобеденного (аср), а во время магриба они ужинают, а во время фаджра и иша спят. Но на каждого отсутствующего найдётся
присутствующий, и поэтому правильно не дозволять всё это, из-за того, что наше время − время испорченное, и сейчас явно грешат’’».
Из слов автора «Аль-Ихтияр» очевидно, что женщинам нежелательно посещать коллективные молитвы.
Некоторые могут спросить: «Как человек может назвать нежелательным то, что дозволил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует?!»
В ответ на это мы приведём слова матери правоверных Аиши, да будет доволен ею Аллах:
لو أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل رواه البخاري ومسلم
«Если бы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел то, что случилось с женщинами, то запретил бы им посещать мечети так же, как это было запрещено для женщин бану Исраиль»
(аль-Бухари4 и Муслим5 ).
И если во времена Аиши, да будет доволен ею Аллах, люди были уже так испорчены, то что мы можем говорить о нашем времени, когда ни одна женщина не может чувствовать себя защищённой от чужих взоров, а верующая и закрытая согласно повелению Аллаха становится объектом особого интереса для безбожников и явных грешников?!
4 №869.
5 №445.
3 1/59.
Шафиитский мазхаб
Имам ар-Рамли пишет в «Нихаят аль-Мухтадж»6:
ويكره لها حضور جماعة المسجد إن كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة أو غير مشتهاة وبها شيء من الزينة أو الريح الطيب
«Женщине нежелательно посещать джамаат-намазы в мечети, если она привлекательна, даже если она одета в блеклую одежду, либо если она непривлекательна, но одета в красивую одежду или использовала благовония».
Имам аш-Шабрамулси слово «привлекательна» разъяснил так:
ومن المشتهيات الشابة وإن لم تكن ذات ريح ألن هيئتها تعلم
«К привлекательным относятся молодые девушки, даже если они не использовали благовония, потому что их (молодых девушек) всегда можно узнать».
Из этих слов имама ар-Рамли мы понимаем, что молодой и привлекательной девушке нежелательно посещать мечеть на коллективные намазы, даже если она не использует благовония и одета так, что это не будет привлекать чужой взор.
И разрешается (мубах) посещать коллективные намазы непривлекательной женщине, которая одевается скромно и не использует благовония. В противном случае ей тоже будет нежелательно это делать. 6. 2/140
Только где же эти женщины сейчас, которые одеваются в блеклую непривлекательную одежду? В наше время женщины одеваются на улицу как на подиум.
Это же разъяснил имам ан-Навави в «Аль-Маджму’»7:
وإن أرادت المرأة حضور المسجد للصالة قال أصحابنا إن كانت شابة أو كبيرة تشتهى كره لها وكره لزوجهاووليهاتمكينها منه وإن كانت عجوزا ال تشتهى لم يكره وقد جاءت أحاديث صحيحة تقتضي هذا التفصيل
«Если женщина хочет посетить мечеть для намаза, то наши учёные сказали:
• Если она молодая или взрослая, но привлекательная, то ей нежелательно посещать мечеть, и их мужьям и опекунам тоже нежелательно им позволять это.
• Если же это пожилая и непривлекательная женщина, то в этом нет нежелательности. И это подтверждают достоверные хадисы, в которых указывается на такие подробности».
Но нежелательность по шафиитскому мазхабу не считается грехом, и поэтому если девушка решила всё-таки пойти в мечеть, то ей следует выполнять повеления, данные Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, некоторым сподвижницам:
إذا شهدت إحداكن المسجد فال تمس طيبا
«Если кто-то из вас [женщин] посещает мечеть, то пусть не использует благовония» (Муслим8).
Также передают от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах:
ال تمنعوا إماء اهلل مساجد اهلل، ولكن ليخرجن وهن تفالت رواه أبو داود
«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечеть, но пусть они выходят, не используя благовония» (Абу Дауд9).
Объясняя слова о нежелательности использования благовоний, автор «Фатх аль-Бари»10 говорит:
ويلحق بالطيب ما في معناه ألن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة
كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا االختالط بالرجال
«И к благовониям относится всё, что похоже на это, потому что причина запрета − в том, что это вызывает страсть: например, красивая одежда, явные украшения, чрезмерная красота и смешение с мужчинами».
Поэтому по шафиитскому мазхабу женщины, посещающие мечеть, должны избегать всего, что бы привлекало взоры мужчин и в их глазах было бы привлекательным.
Но по ханафитскому мазхабу макрух тахрими − это грех, поэтому, даже если она соблюдает все вышепере- численные условия, ей всё равно не дозволено идти в мечеть.
Аллах знает лучше.