Рыцарь пустыни

Вечером по улицам Мекки шел некий араб, глубоко погруженный в свои думы. Он был из благородного клана бану хашим, но уже не мог похвастать богатством. Это был поразительно красивый мужчина среднего роста, с широкими, могучими плечами, с волосами, образовывавшими завитки чуть ниже линии ушей. Его большие темные глаза, опушенные длинными ресницами, казались задумчивыми и печальными.

Многое в образе жизни арабов заставляло его мучительно страдать. Повсюду вокруг он видел признаки упадка — в несправедливостях, творимых по отношению к бедным и беспомощным, в бессмысленных кровопролитиях, в отношении к женщинам, которые рассматривались наравне с домашним скотом. Он глубоко страдал, когда ему рассказывали о погребенных заживо младенцах женского пола.

В некоторых арабских кланах бытовал ужасный обычай убивать малолетних дочерей. Обычно отец позволял девочке дорасти до пяти-шести лет. Затем он говорил ей, что берет ее с собой на прогулку, и наряжал ее, как на праздник. Он выводил ее за пределы города или поселения и вел к заранее вырытой для нее могиле. Он заставлял ребенка встать на край могилы, и девочка, совершенно не подозревая об уготованной ей участи и думая, что отец взял ее на пикник, радостно смотрела на него, ожидая, когда же начнется веселье. Затем отец сталкивал ее в могилу и, несмотря на отчаянные крики ребенка, забрасывал ее крупными валунами, которые сокрушали ее нежное тельце, лишая ее жизни. Когда избитое и истерзанное тело несчастной жертвы переставало подавать малейшие признаки жизни, мужчина засыпал могилу землей и возвращался домой. Иногда он похвалялся содеянным.

Разумеется, подобный обычай был не слишком широко распространен на Аравийском полуострове. В истории знаменитых мекканских кланов — бану хашим, бану умаййа и бану махзум — не зафиксировано практически ни единого случая убийства ребенка женского пола. Такое случалось только в некоторых племенах, живших в пустыне, и то исключительно в некоторых кланах. Однако даже отдельных случаев практикования возмутительного обычая было достаточно, чтобы привести в ужас и возмутить более цивилизованных и добродетельных арабов, живших в те времена.

В то время в Мекке поклонялись идолам. Кааба была возведена Пророком Ибрахимом (Авраамом) как Дом Господа, но ее осквернили изображениями богов, сделанными из дерева и камня. Арабы поклонялись этим богам, принося им жертвы и веря в то, что они причинят человеку зло, если разгневаются, и будут щедры к нему, если их ублажить. В Каабе и рядом с ней находилось 360 идолов, среди которых наиболее почитаемыми были Хубал, ал-'Узза и ал-Лат. Хубал, глава арабского пантеона, был самым крупным из этих идолов, вырезанным из красного агата. Когда жители Мекки привезли этого идола из Сирии, у него не было правой руки, поэтому они изготовили ему новую руку из золота и прикрепили ее к предплечью.

В религии арабов присутствовала любопытная смесь многобожия и веры в Аллаха — истинного Бога. Они верили в то, что Аллах был Господом и Творцом, но вместе с тем они верили и в идолов, относясь к ним как к сыновьям и дочерям Аллаха. В представлении арабов божества образовывали подобие божественного совета, в который при председательстве Господа на правах членов входили боги и богини. Все они были наделены сверхъестественной силой, но подчинялись своему председателю. Арабы клялись именем Хубала или другого бога или богини. Они клялись и именем Аллаха. Они называли своих сыновей 'Абд ал- 'Узза, то есть «раб 'Уззы». В то же время они называли своих сыновей 'Абдаллах, то есть «раб Аллаха».

Было бы неверно предположить, что в те времена с культурой арабов все обстояло скверно. В их образе жизни было место и достойному, и благородному. Арабы обладали такими чертами, которым можно было бы позавидовать и в наши дни, — мужеством, гостеприимством, чувством личного и племенного достоинства. В кровных междоусобицах, переходивших из поколения в поколение, отражалась их мстительность, но это было понятно и даже необходимо в условиях родового общества, где не существовало центральной власти, которая насаждала бы закон и порядок. Единственным способом сохранения мира и недопущения беззакония было суровое возмездие со стороны рода или отдельной личности.

Недостатки арабской культуры лежали в области этики и религии, и в этих областях жизнь арабов была весьма примитивна. Этот период получил в истории название джахилиййа или «эпоха невежества». В доисламскую эпоху арабы не ведали, что творили; верования арабов были следствием их невежества. Таким образом, невежество было не просто историческим периодом, но образом всей жизни.

Араб, упомянутый в начале этой главы, взял обыкновение ежегодно в течение месяца уединяться в пещере на склоне холма неподалеку от Мекки. В этой пещере он проводил время в раздумьях и размышлениях и ждал, сам не зная, чего именно. Однажды, когда араб размышлял в пещере, он почувствовал, что рядом с ним кто-то есть. Он никого не видел, не было слышно ни шороха, но он явно чувствовал чье-то присутствие. Затем голос произнес: «Читай!»

Встревоженный звуком бесплотного голоса, араб воскликнул: «Что мне читать?» Голос еще громче повторил: «Читай!» И вновь араб спросил: «Что мне читать?» Голос казался ужасным, когда он в третий раз сурово произнес: «Читай!» Затем голос зазвучал более мягко:

Возвещай [Откровение ] во имя Господа твоего,

Который сотворил [все сущее], сотворил человека из сгустка [крови].

Возвещай, ведь Господь твой — Наищедрейший самый,

Который научил [человека письму] посредством калама, научил человека тому, чего не ведал он [ранее].[8 Коран: 96:1-5.]

Это произошло в понедельник, в августе 610 г. н. э. С этого момента мир изменился, ибо Мухаммад получил свое первое откровение. Родилась новая вера.

Когда Мухаммад (мир ему) получил это откровение, Халиду было 24 года.

* * *

Три года Пророк безмолвствовал, получая наставления через ангела Джибрйла. Затем ему было велено распространять религию Аллаха, и он начал со своей собственной семьи и рода. Впрочем, большинство его родственников с презрением относились к тому, чему он учил, и насмехались над новой верой.

Однажды Пророк решил собрать своих ближайших родственников и как следует накормить их в его доме. Это дало ему возможность собрать их вместе и поставить в положение, в котором они будут вынуждены выслушать его. Угощение было приготовлено на славу, и гости с удовольствием насытились. Тогда Пророк обратился к собравшимся гостям и сказал: «О бану 'абд ал-мутталиб! Именем Аллаха, из всех арабов я не знаю никого, кто приходил бы к вам с лучшим, чем то, что несу вам я. Я несу вам лучшее этого мира и следующего. Аллах повелел мне привести вас к Нему. Кто поможет мне в этом деле и станет моим братом и помощником?»

Собравшиеся ответили ему всеобщим молчанием. Никто не произносил ни слова, все следили друг за другом, чтобы знать, поднимется ли кто-нибудь, чтобы поддержать этого человека. А потом поднялся худой, низкого роста мальчик с тощими ногами, совсем отрок, и звонким голосом, который еще не начал ломаться, вскричал: «Я, о Пророк Аллаха, буду твоим помощником!»

Гости громко рассмеялись, грубо и презрительно, над тем, что тогда показалось смешным, встали и начали расходиться. Но мальчик не успел отреагировать на их грубость, так как Пророк заключил его в нежные объятия. Пророк заявил: «Вот мой брат и помощник!»[9 Ат-Табари: т. 2, с. 63; Ибн Са'д: т. 1, с. 171.] Этот мальчик, 'Али, сын Абу Талиба, был двоюродным братом Пророка. Он стал первым мужчиной, принявшим Ислам из рук Пророка.[10 Ибн Хишам: т. 1, с. 245; ат-Табари: т. 2, с. 56. Мас'уди: Мурудж; т. 2, с. 283.]

Постепенно истина начала распространяться, и несколько человек, в основном юные или слабые, беспомощные люди, приняли новую религию. Их число было мало, но мужество было великим. И сфера деятельности Пророка расширялась. Несмотря на насмешки и оскорбления, сыпавшиеся на него со стороны курайшитов, он продолжал обращаться к людям на рыночной площади и перекрестках улиц и предупреждать их об огне ада, который поглотит тех, кто творит зло. Он высмеивал их деревянных и каменных идолов и призывал поклоняться истинному Господу. По мере того как его деятельность ширилась, противостояние курайшитов становилось более жестким и жестоким. Эту оппозицию направляли в основном четыре человека: Абу Суфйан (его личное имя было Сахр ибн Харб, он был предводителем бану умаййа), ал-Валид (отец Халида), Абу Лахаб (дядя Пророка) и Абу-л-Хакам. О первом и последнем из них будет еще немало сказано в этом повествовании.

Абу Суфйан и ал-Валид были людьми, исполненными собственного достоинства и самоуважения. Возглавляя оппозицию Пророку, они не унижали себя насилием или оскорблениям. Первой реакцией ал-Валйда было чувство ущемленного достоинства. «Неужели миссия пророчества возложена на Мухаммада, — взорвался он, — тогда как мне, величайшему из курайшитов и их старейшине, не досталось ничего? А еще есть Абу Мас'уд, вождь племени сакиф. Воистину, мы с ним — величайшие люди двух поселений».[11 Ибн Хишам: т. 1, с. 361.] Этот величавый старик жил в своем собственном мире, где все определялось знатностью происхождения и положением в обществе. Разумеется, он был несправедлив к Пророку, ибо линия Мухаммада соединилась с его собственной шесть поколений назад и семья Мухаммада не уступала в знатности его собственной. В самом деле, в истории последнего времени семья Пророка приобрела большее значение, чем любая другая семья из Мекки. Дед Пророка, 'Абд ал-Мутталиб, был предводителем всех курайшитов в Мекке.

По словам Ибн Хишама, следующий аят Корана был ниспослан по поводу именно этого высказывания ал-Валйда: И еще сказали они: «Почему не был ниспослан этот Коран какому-либо знатному мужу из двух городов [больших]?» (43:31).

Под этими двумя поселениями подразумевались Мекка и Та'иф. Считается, что еще одно место в ниспосланном Коране имеет отношение к ал-Валйду, который, как мы отметили в предыдущей главе, был известен как обладатель титула ал-Вахйд (Единственный): Предоставь Мне [, о Мухаммад,] тех, кого Я сотворил в чем мать родила (т.е. без богатства и детей), кому даровал состояние несметное и сыновей, не разлученных [с ним], и кому даровал [земные] блага. Однако жаждет он, чтобы добавил Я ему. Так нет же! Ведь упрямо отрицает он айаты Наши. Скоро подвергну Я его наказанию тяжкому. <...> Потом огляделся он, затем нахмурился и посмотрел сердито, потом отвернулся надменно и сказал: «Не что иное это (т.е. Коран), как колдовство пересказанное. Всего-навсего это речи людские». Скоро сожгу Я его пламенем адским! (74:11-17 и 21-26).

Наиболее кровожадным и мстительным среди этих вождей был Абу- л-Хакам — двоюродный брат и друг Халида. Из-за неистового противостояния этого человека Исламу мусульмане прозвали его Абу Джахл, Отец Глупости, и под этим именем он стал известен потомкам. Маленький, коренастый, жилистый, косоглазый, он был описан одним из современников так: «человек с железным лицом, железным взглядом и железным языком».[12 Вакиди: Магази, с. 20; Ибн Руста с. 223.] И Абу Джахл не мог забыть, что однажды, когда они были молоды, Мухаммад во время отчаянного поединка сильно швырнул его на землю, ободрав до крови его колено, о чем до самой смерти ему будет напоминать оставшийся на ноге [13 Ат-Табари: т. 2, с. 155.]шрам.

Эти видные представители племени курайшитов и некоторые другие, не видя способов остановить Пророка ни угрозами, ни посулами, решили обратиться к старому и почтенному Абу Талибу, дяде Пророка и предводителю бану хашим. Они убили бы Пророка, если бы не прочное чувство семейного и племенного единства, которое защищало Пророка. Его убийство привело бы к жестокой кровной вражде с бану хашим, которые, без сомнения, отомстили бы за его смерть расправой с убийцей или одним из членов его семьи.

Делегация курайшитов пришла к Абу Талибу и сказала: «О Абу Талиб! Ты — наш предводитель и лучший среди нас. Ты видишь, что делает с нашей верой сын твоего брата. Он оскорбляет наших богов. Он кощунствует над нашей верой и верой наших отцов. Ты веришь в то же, что и мы. Либо заставь Мухаммада остановиться, либо разреши [14 Ибн Хишам: т. 1, с. 265; Ибн Са'д: с. 186.] нам поступить с ним так, как мы пожелаем».

Абу Талиб принял их любезно, сказав, что разберется в этом деле, и проводил их с почетом. Но кроме того, что он передал Пророку слова курайшитов, он ничего не сделал для того, чтобы помешать ему распространять новую религию. Абу Талиб был поэтом. Когда случались подобные вещи, он сочинял длинные стихи и изливал в них свои огорчения.

В доме ал-Валида деяния Пророка стали самой популярной темой для обсуждения. Вечерами ал-Валид садился с сыновьями и другими родственниками, и они начинали обмениваться рассказами о том, как прошел день, о том, что все курайшиты пытались сделать, чтобы помешать распространению движения, основанного Мухаммадом. Халид и его братья узнали от отца все подробности о первой делегации, посетившей Абу Талиба. Несколько недель спустя они выслушали рассказ отца о второй делегации, которая оказалась не более успешной, чем первая. Пророк продолжал осуществлять свою миссию.

Тогда ал-Валйд отважился на смелый шаг: он решил предложить обменять своего собственного сына, 'Уммару, на Мухаммада. 'Уммара был славным, крепким юношей, в нем мужчины и женщины замечали все достоинства и привлекательность, которые только может иметь молодой человек. Делегация явилась к Абу Талибу вместе с 'Уммарой. «О Абу Талиб! — сказали посланцы. — Вот 'Уммара, сын ал-Валйда. Он — лучший из молодых курайшитов, самый красивый и благородный из всех. Прими его как сына. Он будет помогать тебе и будет твоим, как подобает сыну Взамен же отдай нам сына твоего брата — того, кто восстал против твоей веры и веры твоего отца и вызвал раскол в нашем племени. Мы убьем его. Разве это не справедливо — обменять одного человека на другого?»

Абу Талиб был потрясен этим предложением. «Я вовсе не считаю, что это справедливо, — ответил он. — Вы даете мне вашего сына, чтобы я его кормил и растил, и хотите забрать и убить моего. Именем Аллаха, не бывать этому».[15 Ибн Хишам: т. 1, с. 267; Ибн Са'д: с. 186.] План провалился. Мы не знаем, как прореагировал на это 'Уммара — расстроился или почувствовал облегчение!

Утратив всякую надежду убедить Абу Талиба остановить Пророка и сами отчаявшись убедить его, курайшиты решили сделать жизнь Мухаммада и его последователей столь невыносимой, чтобы они были вынуждены покориться воле курайшитов. Они натравили на них мекканских бродяг. Эти подонки кричали на Пророка и улюлюкали ему вслед, когда он шел по улицам, швыряли ему в лицо пригоршни пыли и раскидывали колючки на его пути. Они забрасывали нечистоты внутрь его жилища, и в этом деле им помогали Абу Лахаб и Абу Джахл- Вскоре эти враждебные выходки стали носить более опасный характер.

По мере усиления гонений на мусульман они также становились все более изощренными. Одному человеку пришла в голову мысль, что он сможет повредить делу Мухаммада, если вызовет его на рукопашный поединок и получит возможность прилюдно унизить его. Это был неверующий дядя Пророка, которого звали Руккана ибн 'Абд Йазид, лучший борец, который гордился своей силой и ловкостью. Никто в Мекке не мог одержать верх над ним. «О сын моего брата! — обратился он к Пророку. — Полагаю, ты мужчина. И я считаю, что ты не обманщик. Выходи на поединок со мной. Если ты победишь, я признаю, что ты — настоящий пророк». Этот человек был очень доволен собой, полагая, что нашел верный способ нанести удар по престижу Мухаммада на глазах всех жителей Мекки. Мухаммад или откажется от поединка, тем самым выказав свое ничтожество, или примет вызов и будет уничтожен на веки вечные. Однако это были только его мысли. Его вызов был принят, и в последовавшем за этим поединке Пророк трижды швырнул противника на землю! Однако этот «борец» не сдержал своего слова.[16 Согласно Ибн Хишаму (т. 1, с. 390), Пророк сам бросил вызов Руккане, но я изложил версию, приводимую Ибн ал-Асйром (т. 2, с. 27-28), так как, скорее всего, дело обстояло именно таким образом. Руккана принял Ислам после освобождения Мекки.]

Курайшиты истязали многих мужчин и женщин. Самым знаменитым из этих мучеников, имя которого сияющими буквами вписано в историю, был Билал ибн Хамама — высокий суровый раб родом из Абиссинии, которого подвергал пыткам его собственный хозяин, Умаййа ибн Халаф. Днем, в самый разгар жары аравийского лета, когда солнце высушивало и сжигало все, на что только падали его лучи, Билала заставляли ложиться на раскаленный песок, наваливали ему на грудь тяжелый валун и оставляли на палящем солнце. Время от времени хозяин приближался к нему, смотрел на его искаженное мукой, страдальческое лицо, запекшиеся губы и опухший язык и говорил: «Отрекись от Мухаммада, вернись к почитанию ал-Лат и ал-'Уззы». Однако вера Билала оставалась непоколебимой. Истязая Билала, не знал Умаййа ибн Халаф, что однажды ему и его сыну придется столкнуться лицом к лицу с этим бывшим рабом в битве при Бадре и что и он, и его сын погибнут от руки Билала.

Абу Бакр, будучи человеком зажиточным, выкупил Билала и нескольких других рабов, которых подвергали истязаниям. Всякий раз, когда Абу Бакр узнавал, что раб-мусульманин подвергается истязаниям, он выкупал его и отпускал на свободу.

Несмотря на все преследования, Пророк оставался кротким и милосердным по отношению к своим врагам. Он молился: «О Господь! Укрепи меня 'Умаром и Абу-л-Хакамом». Его молитва была услышана в том, что касалось 'Умара, который стал сороковым человеком, принявшим Ислам; однако Абу Джахл остался неверующим и умер в неверии.

В 619 г., десять лет спустя после первого откровения, Абу Талиб умер [17 Десять лет по лунному календарю, который в среднем на 11 дней короче солнечного года.]. К этому времени положение Пророка стало более уязвимым. Враждебность курайшитов усилилась, а вместе с ней возросла и опасность, грозившая жизням мусульман. Пророк жил, окруженный несколькими верными сподвижниками, которым он продолжал проповедовать, и среди этих сподвижников были 10 человек, особенно близких ему. Эти люди стали известны как Благословенная Десятка, и на протяжении всей своей жизни они пользовались особым почетом и [18 Имена этих 10 человек приводятся в примечании 1, в приложении Б.] любовью среди мусульман.

Пророк оставался в Мекке, вынося то, что становилось все более невыносимым. Затем с Пророком познакомились несколько жителей Медины (тогда она называлась Йасриб), и они приняли Ислам. Узнав об опасности, которой подвергался Пророк, они предложили ему переехать в их поселение и поселиться с ними. С этим приглашением было дано разрешение Аллаха на переселение мусульман, и Пророк отправил большинство из них в Медину.

В сентябре 622 г. курайшиты все-таки приняли решение убить Мухаммада. Накануне запланированного убийства под покровом ночи Пророк покинул свой дом и, сопровождаемый Абу Бакром, рабом и проводником, направился в Йасриб. Когда он благополучно достиг Йасриба, Медина (так с тех пор стало называться это место) стала оплотом и центром мусульманской веры и столицей нового мусульманского государства. Эра преследований осталась позади.

* * *

Через три месяца после того как Мухаммад покинул Мекку, ал-Валид призвал сыновей к своему смертному одру. Он знал, что умирает. «О сыны мои! — сказал он. — Я завещаю вам исполнить три вещи. Смотрите, выполните их хорошенько. Первое — это кровная месть хуза'а. Обязательно отомстите им. Именем Аллаха, я знаю, что они невиновны, но я боюсь, что вас будут осуждать, если вы этого не сделаете. Второе касается моих денег, которые нужно получить с процентами от племени сакиф. Обязательно верните их. Третье связано с тем, что Абу 'Узайхар должен заплатить мне деньгами или кровью». [19 Ибн Хишам: т. 1, с. 310-411.] Этот человек женился на дочери ал-Валида, а затем расстался с ней, не вернув ее в дом отца.

Отдав последние распоряжения, ал-Валид скончался. Он был погребен со всеми почестями, подобавшими великому вождю, уважаемому старейшине и благородному сыну племени курайшитов.

Первое приказание было выполнено без особого труда: хуза'иты выплатили кровные деньги, и дело завершилось без насилия. Второе дело тянулось много лет, и его решение было отложено до лучших времен. Что касается третьей проблемы, то есть междоусобной войны с зятем ал-Валйда, Хишам, брат Халида' решил, что не удовольствуется ничем иным, кроме крови Абу 'Узайхара. Он выжидал год, прежде чем ему представился шанс свести с ним счеты, и тогда убил одного из его людей. Дело приобрело скверный оборот, возникла опасность новых кровопролитий в двух враждующих семьях, однако вмешательство Абу Суфйана привело к примирению. Больше кровопролитий не было.

В годы, последовавшие за смертью отца, Халид мирно жил в Мекке, наслаждаясь жизнью так, как это позволяло ему его богатство. Он даже совершил путешествие с торговым караваном в Сирию, в большой город, называвшийся Бусрой, которому много лет спустя суждено было стать объектом его военных походов.

Мы не знаем, сколько в это время у него было жен и детей, но есть сведения о двух сыновьях: старшего звали Сулайман, а младшего — 'Абд ар-Рахман. Последний родился лет через шесть после смерти ал-Валйда и впоследствии прославился как военачальник в Сирии. Однако, согласно арабскому обычаю, Халида стали называть по имени Сулаймана. Таким образом, его называли по-разному: Халид (это было его личное имя), Ибн ал-Валйд (то есть сын ал-Валйда) и Абу Сулайман (то есть отец Сулаймана). Большинство людей обращалось к нему как к Абу Сулайману.