Первое преступление на земле
После встречи Адам (алейхиссалям) и прародительница наша Хавва, по Воле Всевышнего Аллаха, поселились в том месте, где ныне находится Мекка. Поэтому у Мекки есть и другое название — Уммуль-Кура, или центр новых заселений. С тех пор число людей на земле стало стремительно увеличиваться. А происходило это потому, что праматерь наша Хавва давала жизнь многим детям сразу. По Шариату того времени брат мог жениться на сестре, но не на своей двойняшке. Один из сыновей Пророка Адама (алейхиссалям), Кабиль вопреки запрету захотел взять себе в жены единоутробную сестру, родившуюся одновременно с ним. А его брат Хабиль предупредил его о том, что такой брак невозможен по законам Шариата и посоветовал ему жениться на сестре, рожденной в другое время. Кабиль продолжал отстаивать свою правоту, не обращая никакого внимания на слова брата. Тогда Хабиль предложил принести жертвы Всевышнему Аллаху, чтобы выяснить, кто из них прав. В те времена жертвы приносились разные — из того, что было у человека. Жертву клали на вершину горы, а спустя некоторое время шли туда, чтобы
выяснить, принял ли ее Господь. Если огонь, спустившийся с небес, уничтожал жертву, это означало, что она принята Всевышним Аллахом. Хабиль был скотоводом, и для жертвы он выбрал самого лучшего барана из своих отар. А земледелец Кабиль принес в жертву тонкий пучок пшеничных колосьев. Спустя некоторое время Кабиль и Хабиль поднялись на гору и увидели, что животное, принесенное в жертву Хабилем, принято Господом, а тощий пучок колосьев остался нетронутым. (Ибн-и Саад, I, 36). Несогласившийся с решением Всевышнего Аллаха, Кабиль пришел в ярость и убил своего брата. Вот о чем гласит аят:
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَي ْاداااَمَ بِاْلحَقّ إِذْ َقرّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبّلْ مِنَ الخَرِ قَالَ لََقْتُلَنّكَ قَالَ إِنّمَا يَتَقَبّل اللُّهاااُ مِنَ الْمُتّقِينَ لَئِن بَ َسطتَ إَِليّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي َما أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لََقْتُلَكَ إِنّي َأخَاف الُلّهاااَ رَبّ الَْعالَمِينَ إِنّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ َأصْ َحابِ النّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظّالِمِينَ فَطَوّ َعتْ لَهُ َنفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ َفقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْ َخاسِرِينَ فَبَعَث الَلّهاااُ ُغرَاباً z يَبْحَثُ فِي الَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي َسوْءةَ َأخِيهِ َقالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَ ْزتُ أَنْ أَكُونَ مِثْل َهذاااَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَْوءةَ أَ ِخي فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ
«Поведай им в истине (Мухаммад) рассказ о двух сыновьях Адама, о том, как они оба принесли жертву и как у одного она была принята, а у другого — нет. И второй сказал: «Раз так, я убью тебя». (Хабил) ответил: «Воистину, Всевышний Аллах приемлет (жертву) только от благочестивых мужей. Если даже ты поднимешь руку, чтобы убить меня, я (все равно) не подниму руки, чтобы тебя убить. Ибо я боюсь Всевышнего Аллаха, Господа миров. Воистину, я хочу, чтобы ты был в ответе за грех против меня и свой грех и чтобы стал обитателем Ада». Таково ведь наказание злодеям. Но внушил ему нафс его (желание) убить брата своего. И он убил его и оказался в числе потерпевших урон. Тогда Всевышний Аллах послал ворона и (велел ему) разгребать землю, чтобы показать (Кабилю), как схоронить бренное тело своего брата. Он воскликнул: «Горе мне! Не в силах я, подобно этому ворону,
схоронить тело брата моего». И оказался он в числе раскаивающихся». (5 Сура «Аль-Маида», 27-31) Здесь обозначены две проблемы, два вопроса, связанные с воздаянием, которое ждет людей за их поступки. Следущий аят гласит:
مَنِ اهْتَدَى فَإِنّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن َضلّ َفإِنّمَا يَضِلّ عَلَيْهَا وَلَ تَزِرُ وَازِرَةٌ ِوزْرَ أُ ْخرَى وَمَا كُنّا مُعَذّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَ ُسولً
«Тот, кто идет прямым путем, идет себе на пользу. Тот же, кто отклоняется (с дороги), отклоняется во вред себе. И ни одна душа не понесет ношу чужую, и Мы (никогда) не наказывали (людей), не послав предварительно к ним посланника». (17 Сура «Аль-Исра», 15) В этом аяте обратим внимание на слова: «ни одна душа не понесет ношу чужую». Как же тогда получается, что убийца несет ответственность за грехи убитого им человека? Это положение можно объяснить несколькими способами. В одном хадисе сказано: «Грех от слов двух ссорящихся людей, сказанных ими друг другу во время ссоры, лежит на том человеке, который стал виновником ссоры, при условии, что второй не перешел границ дозволенного» (Муслим. Бирр, 69). То есть пока угнетенный не перейдет границы дозволенного, грех будет лежать на виновнике ссоры — зачинателе ее, и вина его увеличивается вдвое, так как к его собственному греху присовокупится еще грех угнетенного им человека. Размышляя над смыслом хадиса, муфассир Альмалылы Хамди Языр пишет: «Слова из вышеизложенного аята «мой грех» следует понимать так, что если я поднял руку нанести ответный удар, то это будет означать, что «мой грех» будет равен греху начавшего ссору человека. В случае же, если один перейдет границу дозволенного, а второй даст сдачи и в итоге они оба погибнут, тогда на том, кто начал ссору, будет лежать грех
двух убийств, двух преступлений, а на втором — грех одного преступления. Если тот, на кого подняли руку, не даст ответа, то он будет свободен от греха даже одного преступления. Однако убийца опять же будет считаться совершившим два преступления, и на нем будет лежать два греха. Первый грех — за убийство притесненного человека, а второй грех заключается в том, что он сознательно подвергает себя наказанию быть брошенным в пламя Ада. Второй вопрос. Точно так же, как непозволительно комулибо роптать на Всевышнего Аллаха, непозволительно и желать, чтобы кто-то восстал против Господа. В таком случае, как может быть позволительно для боящегося Всевышнего Аллаха и Его гнева желать по отношению к другому человеку двух грехов? Есть два ответа на этот вопрос. Во-первых, это не значит, что человек желает, чтобы кто-то другой совершил грех, а напротив, как сам он не совершает греха, так и не желает этого другому! Здесь содержится наставление держаться как можно дальше от совершения греха. Вовторых, хотя человеку и не дозволено роптать и восставать против Всевышнего Аллаха, ему позволено желать наказания для восставшего против запретов Всевышнего Аллаха. В связи с этим смысл сказанного можно свести к следующему: я не желаю совершать грех, но если ты станешь упорствовать, то я попрошу, чтобы Всевышний Аллах наказал тебя. Однако первое более уместно и предпочтительнее, чем второе». (Альмалылы III,1654). В рассказе о Хабиле и Кабиле противопоставлены два характера. Один из них — это разум, воспитанный на Божьих откровениях и внушениях, а второй — разум ограниченный, не сумевший избавиться от власти нафса, тяготеющей над ним… Здесь дано сравнение двух противоположных характеров и приведен яркий пример результата противодействия этих полярных мировоззрений. Разум обладает ценностью, если
служит Божественным откровениям и если они являются ориентиром для него. Только тогда он становится мудрым. Разум же, лишенный направляющей роли Божественного откровения, не способен уберечь человека от трагедий и бед, происходящих из-за необузданных желаний и страстей естества человека. Разум подобен острому ножу, который можно использовать в различных целях. Им можно резать хлеб, и им же можно совершить убийство. Поскольку разум Кабиля был в оппозиции Божественному откровению и внушению, он вступил на путь заблуждения и таким образом нанес непоправимый ущерб своей будущей, вечной жизни. Разум, лишенный благочестия, набожности и искренней привязанности к Господу, увеличивает несправедливость как по отношению к самому себе, так и к окружающим людям. Хабиль, использовавший свой разум в соответствии с Божественными внушениями, дал ответ исходя из них, действуя как искренний раб Всевышнего Аллаха, боящийся Его гнева. Люди, больные такими недугами, как зависть и ревность к чужим богатствам, игнорируют то, что они имеют, и замечают лишь то, чем владеют другие. Если скверные качества характера овладевают человеком, они способны подтолкнуть его к совершению зла. И он может, не задумываясь, убить даже собственного брата. Завистливые и ревнивые люди не согласны с Божественным предопределением. В итоге они позорят себя и обрекают на тяжкие страдания в этом мире. Кроме того, их ждут нескончаемые муки и в потустороннем мире. Средство исцеления от этой болезни — воспитание нафса, достижение состояния «нафс-и аммара», т.е. победы над зовом низменных страстей, а затем и «нафс-и мутмаинна» — состояния умиротворенности и покоя в душе. Самое главное же — чтобы сохранить душевное здоровье, следует быть довольным и благодарным Всевышнему Аллаху за Его благословенные дары. Два антипода — Хабиль и Кабиль — напоминают нам ангела и шайтана. Кабиль, как и шайтан, все свои недостатки
и изъяны ищет у собеседника. Хабиль же подобен ангелу, ибо им не владеют сомнения, связанные с потребностями нафса, он не теряет самоуважения, не боится опасности быть убитым. Он страшится лишь гнева Всевышнего Аллаха. То есть один из них, как шайтан, упорствует, упрямится в своем заблуждении, другой же устремлен к Всевышнему Аллаху. Священный Коран сообщает о том, что убийство невинного человека — величайший грех и что избавление человека от смерти есть добродетельнейший поступок.
مِنْ َأجْل ِذلاااِكَ كَتَبْنَا عََلى بَنِي ِإسْرَائِيلَ أَنّهُ مَنْ قَتَلَ نَْفساً بِغَيْرِ َنفْسٍ أَوْ فَ َسادٍ فِي الَ ْرضِ فَكَأَنّمَا قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاَها فَكَأَنّمَا أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً وََلقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيّنَاتِ ثُمّ إِنّ كَثِيراً مّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ ِفي ا َلرْضِ لَمُسْرِفُونَ
«И вот потому-то Мы предписали сынам Исраила: «Если кто-либо убьет человека не в отместку за (убийство) другого человека и (не в отместку)nза насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей. Если кто-либо спас человека, то это приравнивается к тому, что он спас всех людей». «И, несомненно, к ним приходили Наши посланники с ясными знамениями. Однако и после этого многие из них (по неведению) излишествовали (в грехах)». (5 Сура «АльМаида», 32) Наш Наставник — Посланник Всевышнего Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал следующие слова по поводу убийства человека и пролития крови собственного брата, произошедшего впервые в истории человечества: «Доля от греха пролития крови несправедливо убиенного человека несомненно возлагается также и на первого сына Адама. Ибо он был первым, кто лишил жизни другого человека» (Бухари. «Анбийя», 1; Муслим. «Касаме», 27). Посланнику Всевышнего Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) принадлежат также следующие слова: «Тот, кто в Исламе проложил путь к благой практике, получает воздаяние за это. И за каждого, кто следует за этим. При
этом воздаяния и награды, предназначенные идущим по этому пути, не уменьшаются. Если кто-либо в Исламе проложил дорогу к плохой практике, то ему грех за это. И за тех, кто идет по этому пути, и при этом их грехи не уменьшаются» (Муслим. «Закят», 60; Насаи. «Закят», 64). Этот хадис дает понять нам, что на человеке, ставшем причиной возникновения зла, всегда будет лежать определенная доля греха, даже если зло совершили другие люди; и наоборот, человеку, ставшему причиной традиции свершения благих дел, всегда будет засчитываться от совершаемых людьми добрых, богоугодных дел… Имам Газали в своем произведении «Ихья Улюмиддин» сказал прекрасные слова: «Счастлив тот, кто умер вместе со своими грехами! Но горе тому несчастному, кто умер, а грехи его продолжаются сотни лет!» Посланник Всевышнего Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал следующее: «В будущем в обществе вспыхнут такие раздоры, интриги, беспорядки и подстрекательства, что станет гораздо полезнее и благословеннее пребывание вдали от этого общества». Саад бин Аби Ваккас (радыйаллаху анху) как-то спросил у Пророка Всевышнего Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «О Посланник Аллаха Всевышнего! Что ты порекомендуешь мне, если в мой дом залез человек и протянул руку, чтобы убить меня?» Посланник Всевышнего Аллаха ответил: «Будь таким, как сын Адама Хабиль!» (Тирмизи, Фитан, 29 /2194). Этот хадис означает, что наша религия Ислам велит защищать и охранять пять вещей: душу, ум, веру, поколение (род) и имущество. С человеком, посягнувшим на них, следует вести борьбу. Однако, ведя эту борьбу, нужно придерживаться пути, который указывает нам наша религия. Не следует забывать о рекомендации Пророка Всевышнего Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), который сказал, что предпочтительнее быть в положении угнетенного, чем угнетателя.
После гибели Хабиля Всевышний Аллах дал Пророку Адаму (алейхиссалям) и Хавве сына Шииса. Это имя означает: «дар Всевышнего Аллаха». Шиис (алейхиссалям) — один из Пророков, чье имя не упоминается в Священном Коране, хотя ему было ниспослано 50 страниц. Перед своей смертью Пророк Адам (алейхиссалям) подозвал к себе Шииса (алейхиссалям) и рассказал, какие богослужения следует совершать днем и вечером, а также известил его о предстоящем всемирном потопе. Пророк Адам (алейхиссалям) покинул сей бренный мир в пятницу. Ангелы, обмыв его тело, завернули в саван и предали земле. Согласно преданию, Пророк Адам (алейхиссалям) прожил тысячу или девятьсот тридцать лет.