Ответ на вопрос
Ассалому алейкум ва рахматуллахи ва баракятух)
Сегодняшняя глава будет ответом на вопрос одной девушки. Этот вопрос был задан в предыдущей главе "Аборт в Исламе"
И звучал он так:
"Если роды для женщины опасны, и могут закончится смертью матери младенца. В таком случае можно ли делать аборт?"
В Шариате эмбрион, имеющий выраженные признаки жизни, называют «жанин». Право на жизнь «жанину», зародившемуся в чреве, дает Всевышний. Поэтому, никто, и родители в том числе не имеют права лишать его права на жизнь.
Согласно правилам шариата, человек, ставший причиной гибели плода - «жанина», обязан выплатить «гурра» - своеобразный выкуп. Размер выплаты гурра равен 50 золотымдинарам (примерно 212,5 грамм золота) или 500 серебряным монетам (примерно 1500 грамм серебра).
То есть, прерывать беременность после того, как плод примет очертания человеческого тела, а в плоть его, по воле Всевышнего, вдохнут жизнь, запрещено и является «харамом».
1. Относительно абортов до указанного срока, когда плод еще не является «жанин» - имеющим дух, ученые Ханафитского мазхаба высказали два мнения:
Первая группа ранних ученых считали, что прерывать беременность до того, как плод обретает дух и очертания человеческого тела - можно. Описанные признаки эмбрион обретает за срок, равный примерно 120 дням.Ученые второй группы придерживались мнения, что делать аборт, то есть искусственно прерывать беременность, нельзя, даже если очертания плода еще не похожи на человеческое тело. При этом ученые делали исключение лишь для особых случаев, отмечая, что прерывать зародившуюся жизнь нельзя ни на каком сроке, кроме тех, когда для жизни матери есть риск.[3].
2. Большинство же ученых мазхаба Малики, считают, что делать прерывание беременности нельзя, независимо от того, сколько недель или дней эмбриону и на каком этапе он развития. Пусть ему нет и сорока дней от зачатия, и в его плоть еще не вдохнули жизнь. С момента своего зачатия эмбрион, по их мнению уже «жанин», то есть имеющий дух и плоть. Совершивший без веских причин аборт человек или же способствовавший этому, обязаны выплатить «гурру».
3.Группа ученых мазхаба Шафиги считают, что до сорока дней у эмбриона нет души. Поэтому, до сорока дней прерывать беременность можно. Представители же другой группы ученых этого мазхаба убеждены, что с момента оплодотворения женской яйцеклетки мужским семенем, эмбрион готов принять дух. И, мешать превращению эмбриона в плод, а затем в ребенка - грех, следовательно, делать аборт даже на этом маленьком сроке запрещено. [4].
То есть по расчетам древних ученых Ханафитского мазхаба, в плод входит душа по истечении 120 дней, а согласно мазхабу Шафиги, это происходит за сорок дней.
Основываясь на фетвах древних ученых разных мазхабов, изложенных исходя из хадисов и аятов Священного Корана, современные ученые делают следующие выводы:
Если с момента зачатия прошло 120 (сто двадцать) дней, прерывать беременность является харамом. Если со дня, как оплодотворенная женская яйцеклетка закрепилась в матке, прошло 120 дней, делать аборт - харам. Исключение составляют лишь случаи, когда жизни матери угрожает опасность.40 дней. При совместном решении супругов разрешено делать аборт до достижения эмбриона 40 дней.Промежуток между 40 и 120 днями.Прерывать беременность в сроке между 40 и 120 днями (со дня зачатия), разрешено лишь в следующих двух случаях:Если дальнейшее вынашивание и рождение ребенка несет опасность жизни и здоровью матери, и это подтверждено квалифицированными врачами.В случае подтверждения специалистами (врачами) рождения неполноценного ребенка. [5].
Вышесказанное заключение основано на постановлений от 29 сентября 1984 года, изданное Собранием фетв Кувейта. Однако, стоит отметить, что ряд современных религиоведов, ученых-теологов категорически против абортов.
Итого:
Мнения всех ученых объединяет одно - прерывать беременность после того, как эмбрион обрел дух, является харамом. При этом искусственное вмешательство в течение беременности разрешено при угрожающей опасности жизни и здоровью матери, а также при авторитетном мнении врачей о врожденном уродстве и неполноценности плода.
Кроме того, основываясь на мнении ученых, выступающих против абортов вообще, хотим отметить, что за исключением редких случаев, описанных выше, прерывание беременности является нежелательным и неправильным.
*********
В следующей главе мы начнём очень подробно разбирать тему Намаза. Это займёт очень много глав. Так как мы будем рассматривать одну книгу, которая чудным образом сейчас находится у меня на полке. Всё в следующей главе. Ждете? Если да, то пишите в комментариях)
Ассалому алейкум ва рахматуллахи ва баракятух))🌸