Кто такие Ахлю-Сунна Валь-Джамаа?
Чтобы объяснить, кто такие
Ахлю-Сунна валь-Джамаа надо начать с самого начала.
Наш пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), будучи послан как милость для миров, подробно рассказал о том, как и во что следует верить мусульманину, чтобы обрести спасение в вечной жизни. У нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были доблестные сподвижники, которые распространяли Ислам.
Шло время: исламское государство расширялось, мусульман становилось всё больше, Ислам принимали целые народы. И со временем среди мусульман начали распространяться идеи, противоречащие истинной религии.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане — на такое же количество, а моя община разделится на семьдесят три группы».
Хадис передал ат-Тирмизи (№ 2640).
Данный хадис — одно из чудес Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), потому что это — предсказание о событиях будущего, и все именно так и произошло: мусульмане разделились на течения, и это деление началось уже при сподвижниках.
Появлялись секты, которым следовало противостоять.
В частности, греческая философия с её отнюдь не исламскими установками приобретала популярность и проникала в умы. Мусульмане должны были излагать правильное
вероучение доступно, с чёткими и ясными аргументами — что они и делали.
В истории Ислама существовали различные течения и группы, но течением, которое следует пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, является Ахлю-Сунна валь-Джамаа.
Так кто же они и каковы признаки этой группы?
Шейх уль-Ислам Наджмуддин аль-Газзи¹ сказал:
«Путь Ахлю-Сунна валь-Джама’а — это путь, которого придерживались Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники. Подавляющее большинство мусульман во все времена следовали ему. Это и есть спасшаяся община из числа семидесяти трёх групп».
Аль-Газзи, «Хусн ат-танабух», 9/330.
Имам аль-Газзи подчеркнул одну особенность спасшейся общины — во все времена она представляла собой подавляющее большинство. Этому есть основание в ряде хадисов.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, моя община не объединится в заблужде-нии, и когда вы увидите разногласия, следуйте за по-давляющим большинством»Хадис передал Ибн Маджа (№ 3950)
¹Наджмуддин Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газзи (977–1021 гг. по хиджре/1570–1651 гг. по григорианскому) — правовед (факих) шафиитского мазхаба из Дамаска.
Под большинством прежде всего имеется в виду большинство учёных, поскольку простые люди следуют за ними и придерживаются того же, что и учёные их местности.
АКЫДА АХЛЮ-СУННА
Сегодня есть люди, которые также претендуют на то, что они придерживаются пути Ахлю-Сунна валь-Джамаа, а на деле исповедуют неправильное вероубеждение (акыду).
Ранее было сказано, что с появлением разных сект ученые были вынуждены изучать их убеждения и опровергать их.
Одним из тех, кто дискутировал с заблудшими, был имам Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль аль-Ашари. Он родился в 260-м году по мусульманскому летоисчислению и умер в 324-м году.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Поистине, Аллах будет посылать этой общине каждые сто лет того, кто будет возрождать для неё её религию».
Хадис передал Абу Давуд (№ 4291).
Иными словами, Создатель посылает учёного, который объясняет людям, что истина, а что — ересь и нововведение. Польза от этого учёного распространяется на всех мусульман. По мнению многих ученых имам Абуль-Хасан аль-Ашари был таким обновителем веры. Он сформулировал и защитил вероубеждение Ахлю-Сунна валь-Джамаа.
Постулаты, сформулированные имамом аль-Ашари, основаны на Благородном Коране и на том, что передаётся от нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Тех, кто исповедовал правильное исламское вероубеждение, в разное время называли по-разному. Например, во времена, когда в исламском мире имела большое влияние секта мутазилитов, развившаяся в результате влияния на умы мусульман греческой философии, приверженцев истинного исламского вероубеждения, основанного на Коране и Сунне, называли термином «сыфатыя».
Великий ученый Кади Ийяд¹ писал:
«Когда книг имама аль-Ашари стало много, и люди получили пользу от его слов, когда хадисоведам и правоведам стало очевидно его усердие в защите религии, то Ахлю-Сунна взялись за изучение его книг. Они брали из них знания, давали по ним уроки и получали знания, следуя по его пути. Увеличилось число его учеников и последователей, обучавшихся этим путям для защиты Сунны и распространения доводов в помощь ей. Их назвали его именем, и за ними потянулись их последователи и ученики. Они стали известны под этим именем (то есть ашариты)».
¹Абуль-Фадль Ийяд ибн Муса аль-Андалуси, более известный как Кади Ийяд (476–544 гг. по хиджре/1083–1149 гг. по григорианскому) — известный хадисовед и правовед (факих) маликитского мазхаба из Андалусии. Был шариатским судьей Сеуты, а затем Гранады.
С тех пор, вплоть до наших дней, убеждения Ахлю-Сунна валь-Джамаа называются ашаритскими, потому что имам аль-Ашари получил известность, когда отстоял их в диспутах с различными заблудшими течениями. Последующие поколения стали называть убеждения мусульман первых трёх веков именем этого великого имама. Проще говоря, это и есть вероубеждение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников.
Таким образом, ашариты — это последователи имама Абуль-Хасана аль-Ашари в вопросах вероубеждения: они исповедуют сформулированные им положения, опираясь на достоверные доказательства.
Имам Абу Мансур Мухаммад аль-Матуриди тоже был исламским учёным, занимавшимся вопросами вероубеждения. Он умер в 333-м году по мусульманскому летоисчислению. В то же самое время, что и имам аль-Ашари — в третьем столетии по исламскому календарю — он также отстаивал правильное вероучение в спорах с заблудшими. Последователей этого великого учёного называют матуридитами.
Убеждения, сформулированные имамом аль-Матуриди, практически ничем не отличаются от тех, что сформулировал имам аль-Ашари. Расхождения в основном словесные или касаются второстепенных тем и нюансов.
Ашариты и матуридиты — это одно. Поэтому, называя первых, обычно имеют в виду и вторых; называя вторых, имеют в виду и первых. Ведь это один правильный путь, ведущий к спасению в вечной жизни.
Когда ученые говорят «ашаритская (матуридитская) акыда», то подразумевают акыду Ахлю-Сунна валь-Джамаа.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:
«Учёные сказали, что под Ахлю-Сунна подразумеваются последователи Абуль-Хасана аль-Ашари и Абу Мансура аль-Матуриди, поскольку они следуют тому, чему следовал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижники, их последователи и следующие поколения. Вместе с этим они являются ещё и подавляющим большинством, потому что ты не найдёшь другой группы, которая прославилась бы так, как они, или которая была бы такой же многочисленной».
И по сей день ашариты и матуридиты отстаивают истинное вероубеждение в спорах с заблудшими.
Великий исламский учёный Ибн Асакир39 писал:
«Они, ашариты, неукоснительно следуют Корану и Сунне и отказываются от всего, что приводит к смуте. Они проявляют терпение во время трудностей и испытаний, опровергают врагов религии и всегда следуют за Кораном и достоверными хадисами. <…> Их источник знаний — самый чистый. У них наивысший уровень.
И ничья критика не сможет подорвать их авторитет, и никакой критик не сможет очернить их».
Ученые написали множество книг разного уровня сложности, в которых подробно излагается вероубеждение Ахлю-Сунна валь-Джамаа.
Для получения базовых знаний по вероубеждению мы рекомендуем нашим читателям две легкие для понимания книги на русском языке:
• «Акыда ат-Тахавийя» (Ясное изложение вероучения Ахлю-Сунна валь-Джамаа), автором которой является имам Абу Джафар ат-Тахави. Это один из самых ранних текстов по вероубеждению, написанный более 1100 лет назад.
• «Нур аль-мубин» (в рус. издании «Ясный свет: основы исламских убеждений»), автором которой является Ибн Джузай аль-Кальби.
МАЗХАБЫ ФИКХА
Вы узнали, что в области исламского вероубеждения (акыды) сформировались две школы (мазхабы): ашаритская и матуридитская.
Что касается исламского права (фикха), то в этой области исторически сформировались и дошли до наших дней четыре правовые школы (мазхабы): ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский.
Исторически сложилось так, что шафииты, маликиты и часть ханафитов придерживались ашаритского мазхаба, а другая часть ханафитов придерживалась матуридитского мазхаба. Ханбалиты же в подавляющем большинстве не относили себя ни к ашаритскому, ни к матуридитскому мазхабу. При этом они не противоречили ашаритам и матуридитам в базовых постулатах вероубеждения.
Таким образом, вместе все эти мазхабы акыды и фикха составляют единую группу Ахлю-Сунна валь-Джамаа.